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外功易筋经洗髓经秘籍古武大分享



  
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  至游子曾慥集  混元篇
  夫不能长生者,失本元、破三奇而已。故元气破则不足,其神亡矣。神亡而气不足,自然不合于天地之行动焉。若夫本无漏泄,神识无差,三奇无犯,昼夜神思无素,可以与天地同德、日月齐明矣。修身者或元气尝破,则精神不全,必俟其精神具而气全,然后可以养命而为仙者也。不然则内外之气不相合,难以成道焉。何也?内者,人之气也;外者,天地之气也。且夫天、地、人者,皆真一之气所生也。内气不足,于旧则不合矣。夫万物者因五行而成,及其坏则以其物补之。故人之坏也,亦当究其根元而补焉。元者,一也。其初受乎父之一厘之真精,与母一厘之真气相承而成焉。故一阴一阳之谓道。道生一、一生二、二生三、三生万物,乃立干坤,无不备者。此人之根本也。夫失其三奇者复依根元而修之,则三奇自足矣。三奇者,神、气、精也。夫人元从阴阳交感,而毁败则可用阴阳而补之,使其神气合于身,则内气自合于外,内外气合斯同于天地乎。
  
  夫阴阳补之者,何道也?
  或问曰:父母之精气何从而得之?何所而通变之?曰:父者,木也;精者,火也;二象者,一气也。木为主,火为用焉。母者,金也;血者,水也;二象者,亦一气也。金为主,水为用也。四象者遇土则相生,不遇土则相克。夫母之元宫者,正真土也。四象之气至于此,自然相顺共聚为宝,而生性意智慧焉。木者,性也;火者,意也;金者,智也;水者,慧也。木以其性用修束方甲乙,而生于肝;火以其意用修南方丙丁,而生于心焉;金以其智用修西方庚辛,而生于肺焉;水以其慧用修北方壬癸,而生于肾焉。肾主骨、主耳,肝主筋、主目,脾主肉、主唇,心主血、主舌,肺主皮毛、主鼻。故胆者,肝府也;小肠者,心府也;大肠者,肺府也;膀胱者,肾府也;胃者,脾府也。此五行各具木#3气,至于本方以具万神,所以身全而体备者也。三十日气满,三百日造化体象既全,于是以神、气、精为之主焉。神者,脾之气也;气者,金水之气也;精者,火木之气也。三奇者,随母之荣卫经络而周于身,至于中鬲元宫双乳之下。故十日之内生膜一重,其膜上出金液白膏;三十日之内其膏满液奔奏,而出流于元宫,灌溉于三奇矣;四十日生膜二重;六十日其膏流于元宫,前膜闭矣;七十日生膜三  重;九十日其膏流于元宫,次膜闭矣。如是生九膜焉。三百日(百日筑基)生婴儿,而三年食其积乳,然后神全气足,此人之根本也。达此者修身之理得矣。
  
  修身者不先除疾则其神乱而不宁矣,尚何取于外神乎?
  夫疾者因乎五藏不和、荣卫难通,气顺则疾除,气逆则五藏不和,百脉滞矣。凡气之顺也,荣卫周通于身,往来无滞。修身之法曰:于戌、亥、子之时阴阳渐王而人寝于床,其气滞于百脉关节,故可以兴功焉。先引四支,次展左右手足,令百脉俱开,撼摇其身,使气往来,无有不至,则其神当明矣。神明者,何也?阴阳不测之谓神,日月精朗之谓明;学意发机之谓神,应用不差之谓明。于是即用其神,端身正坐,绝虑忘想,俟神气俱定,乃鼻纳清气,口呵浊气焉。何也?人食五味五辛,皆有刑克,能腐五藏而生患,于是清浊混而难见,故呵以淘其浊。既已,使其气止于鼻出入焉。夫金木水火者,轻清之气也,阳也;重浊者,阴也。鼻者,天门也;口者,地户也。内通五藏,惟阴阳清浊之二路而已,然各有行焉,惟往来于鼻者,不使口中之浊挠其清也。鼻之取气要当绵绵耳,不可有闻焉。何也?大纵于天门,出入自如,则不能通百脉,开四支经络五藏矣。地户既闭,惟天门之神气相传,以抱元官,是为守一者也。百节既通,百关既开,然后取百味所成之津液炼为神水,添.入于元官以为宝焉,是为抽添者也。取元宫经乎脾中所生百味五辛之津,使神气随其荣卫而运焉,自于夹脊双关,通于经脉,前至于顶门,下降于口,即漱咽以归于十二重楼,于肺乃受之而传于肾,肾传于肝,肝传于心,心传于脾,脾传于元宫,是为神水白丹砂者也。上朝于舌下之窍中,其走出于舌之上而醴漱之,复过于十二重楼,肺复受之。如此者三,然后行其真气,炼之更三五过,斯成宝矣。不复行于诸藏,惟在于心。心有三毛七窍,窍有三穴,其名日聚涎。其中所传入于藏,其左右所传入于皮肤,化而为荣卫,行乎周天之度,入于元宫,此真一也,水中之真金也。三为五行之所生杀,故名为一焉。三者,木也,阳也,应于春之发生者也;五者,土也,阴也,万物因土而生者也。木以真气就于土,土木之精炼为至宝。以人谕之,木则父也,土则母也,是乃三五一者乎。夫三百日(百日筑基)而生婴儿,将何以长筋骨欤?惟无思也、无虑也、无想也、无贪也,神定气宁得以立体者也。学者知此,可以取阴阳之气,夺天地之造化,以修其身而入圣矣。
  
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