胎息是修炼内功的必经之路

　　天地间只此一阴一阳，其本体则谓之道，其化机则谓之易，其神用则谓之丹。

　　“神驭炁气归窍内，三家相见结灵丹。”以胎息、黄婆为媒妁穿针引线撮合神炁气三家而结灵丹。故而古人云：“胎息无息，无息则三家相见。”



　　古人又曰：“道在天地间，领悟在一息。”——“胎息”。

　　“心息相依是真胎息。天然造化，非强制可至。”过去在气功高潮时，曾有人高调教授所谓的“胎息法”。这些有为法门人为地搞来搞去，似是而非，怎么也做不到“三家相见”，以后便门庭冷落车马稀了。

　　有位能同“神灵”对话的修持者，恭恭敬敬的站在老子塑像前，请示如何修持大道？老子的“神灵”答曰：“跟着我的足印走！”这就意味着“为学日益，为道日损。”“大道自然。”有为法门拐杖尽量少用——用后即丢！

　　二息、胎息。小腹部以下丹田之间，不靠呼吸器官的往返作用，自然而然发生一种翕辟的现象，这便是“息”；或曰“胎息”；先天一炁之息。

　　修持者经过调息宁心，渐入静定，起初感觉鼻孔的呼吸减弱到了微之又微的程度，而后肺部的呼吸近于停止，小腹内的“丹田”开始有了翕辟（收缩放松如呼吸）的作用，道家所谓的“胎息”或“内呼吸”，便是这种现象。再次而等到内脏各部分的气机都充实以后，循食道而上达舌尖的一系自律神经，自然的松畅舒适，“丹田”的内呼吸也随之由微弱而渐止于停止的情形。这时久已沉没在腹部的“青春腺”又恢复了活动的作用，犹如童年时期无欲无情的牵连，便自能发生无比快感的“内触妙乐”。生殖器官随睾丸收缩的气机，上循“任脉”而使舌尖自然上翘，封抵了小舌头部分，自然地停止了呼吸。这就是“炼精化炁”初阶的真正景象。

　　打坐时能先做到气充满下半身，继而到四肢，而后鼻子没有了呼吸，那就差不多要到止息了。

　　有时候鼻呼吸未完全停止，丹田却在自呼自吸；在一段时间里，两个呼吸作用并存。

　　大多数修持者都感到，修炼到一定阶段时，就会自动出现胎息。胎息起动时各有不同的现象，一般情况下大概有两种：一是腹部大幅度的起伏内动；二是很轻微的跳动感，这种轻微的跳动有时不注意体会觉察不到，注意体会时，在肚脐和命门部位会自动的跳动，越细心体会感觉越明显，再细心地体会，还会体会到肚脐与命门跳动带动全身往里进气的感觉。

　　也可以试一试快速启动胎息的法门：深吸一口气，吸满后闭住气，两眼微闭，从内直视下去，凝视并意守下丹田，此时就可体会到下丹田处有跳动的感觉。这种方法，一般一口气或两口气即可启动胎息。启动后，胎息就会有节律地自动跳动。如果胎息停止了跳动，就立即启动。如果体会肚脐和命门处，在一直跳动，就不用管它了。

　　小腹自发动是启动胎息的有效方法。其标准是“丹田产生自动节律——丹田呼吸”。此时周身温热，有炁波升降或旋转，肺呼吸减弱或停止。……关键是有节律的内动是否出现，内呼吸即丹田呼吸是否出现。

　　在修胎息的过程中，有时会出现各种排毒、排病现象，或者在某一阶段还会出现衰老或气色不好的现象，这是正气与邪气相争所产生的暂时现象。

　　有两位修持者谈到了他们进入胎息状态时的具体感受如下。

　　1、调息之时，感觉炁穴之中，忽然一吸，气息倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好像没气一般，而不觉得憋气；此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸——胎息。

　　2、胎息，初，胸闷憋气，呼吸困难，三凹出现——脘腹部凹陷，小腹悸动，肤毛孔吸气，反之，丹田由命门向回跳时，肤毛空表现为呼气，身表发热，丹田自律产生后，周身充气明显，甚至四肢发麻。……呼吸逐渐缓慢细长，一种快感渐渐在小腹弥散开。

　　黄元吉真人说：坐到凡息停时，口鼻之气似有似无，然后胎息从下元发起……“一元兆象，大地回春，桃红柳绿，遍满川原。”

　　“若但粗定其息，未入大定，此个胎息尚非真也。未到如如自如之候，而凡息暂有停止，即谓胎息自动，则失之远矣。”

　　“人到胎息真动，一身苏软如绵，美快无比，真息冲融，流行于一身上下，油然而上腾，勃然而下降，快畅难以名言。”

　　元炁、胎息与体呼吸

　　元炁与胎息虽二，实一也。若无先天元炁，则后天之胎息无以生；无后天之胎息，则先天之元炁无由寄。

　　胎息，一吸百脉皆合，一呼百脉皆开。呼吸往来，百脉皆通。

　　久久温养，则玄牝出，外接天根，内接地轴，绵绵密密于脐腹之间，一窍开时，而周身毛窍无处不开，此即所谓胎息……。

　　凡息停而胎息动，真津满口，即验元精产矣；周身踊跃，即是元炁之动也；美快无比，元炁藏于个中也。即“抽铅添汞”，“还精补脑”，“以虎嫁龙”。

　　修持者炼功由量变达质变，自后天入先天——先天元炁发动循经流注，除了开通平时闭而不开的奇经八脉之外，还同时开通体表的万千浮络，此时“经络是肺，皮肤亦肺也”——“体呼吸”遂而形成；“一吸百脉皆合，一呼百脉皆开。呼吸往来，百脉皆通。”这就为“胎息自动”打下了可靠基础，并能进一步由胎息而至真人之息的“真息”——“真息无息”，无息则“三家相见”结灵胎矣！

　　胎息与伏气

　　胎是圣胎，元神所结。息是真息，元炁所结。

　　人心不死，道心不生。凡息不停，胎息不动。

　　黄元吉真人曰：要之此个胎息之炁，非等寻常，是父母未生前一点元炁，父母既生后一段真灵，性得之而有体，心得之而有用。……在人为归根复命之原。

　　凡息一启，胎息即隔。先天之胎息，非得后天之凡息无以运行；后天之凡息非得先天之胎息无以主宰。人能凡息一停，真机一现，凡息都是胎息。若杂念未除，尘心未尽 ，纵胎息也是凡息。

　　伍真人讲：呼吸之气最难调伏，必有元炁相依，方可相定而成胎息。

　　圣凡之分，只一伏气……用渐法调而伏。始终向上之功，只为伏此一口气。“长生须伏气。”“胎从伏气中结。”“胎息与伏气本是一回事。”

　　所谓“伏气”，即是调伏扰动不停的后天阴灵之气。能将后天阴灵之气调而伏藏则成圣有望，不能调伏此气则难化凡躯。

　　胎息与伏气，本是一事。元炁静而必动，欲得元炁不动，必要有藏伏。因有胎即藏伏之所，乃息而不动；是“炁从有胎中息”也。胎因愈伏气而愈长，气因愈长胎而愈伏，共修成一个圆满胎神，斯所以为神仙天仙之要法。

　　故而古人曰，伏者，欲将呼吸还归于炁穴而为不呼不吸。必因此炁伏藏于炁穴，而后元炁能归，元神能凝，三者（神、炁、气）皆伏于炁穴而“三家相见”矣。

　　欲求长生，先须伏气。然伏气有二义：一是伏藏此气归于炁穴，如如不动；一是管摄严密，降伏后天凡息，不许内外呼吸出入动摇吾固有神炁。久之必有动机，只此动机，便可修仙。

　　胎息与真意

　　胎息系有为而修成，真息则由有为进入无为。有了真息，即有真意——真息无息，真意无意。

　　“未炼还丹先炼性，未修大药先修心。”摆在第一位的“炼性、修心”，也叫“炼己”、“还虚”。从凡心、凡意、凡息中，修炼出真心、真息、真意；元神之觉照。



　　伍真人曰：“己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。”所谓“真意”似乎是元神起用时的觉照功能作用，用“真我灵觉”、“真我灵知”、“悟觉”等词语勉强可以描摹之。

　　“己者，即本来之虚灵。动则为意，静则为性，妙用则为神也。”——元神真我灵觉之妙用。

　　“真意不涉较量，一涉较量，即非真意也。”真意是难以思议的——思之不即，议的不得。只能在功态中去实际体味其“虚中之正觉，相知之微意”。

　　“屈指以前那段功，般般真意为纲领。”“真意有动静兼用之功，有专静不动之功。”

　　“炼精之时，若失真意，则无以招摄二炁合神归于玄根，以妙积元阳之用；炼炁之时，若失真意，则无以保护二炁归定于胎中，以证纯阳之果；炼神之时，若失真意，则无以迁神归定于泥丸，复戒慎出于天门，以施乳哺之功。”

　　《道德经讲义》：“真意又何自始哉？必从虚极静笃无知无觉时，忽焉炁机偶触而动，始有知觉之性，此即真意之意，非等凡心凡意也。”

　　“真意者炼丹交合之神，真息者炼丹交合之具，要皆以神炁二者合之为一而已矣。第无真息，则真炁不能自升自降会和温养、结成玄珠；既得真息，若无真意之号令、摄持严密，则使真息亦不能往来进退如如自如。”

　　“火候口诀之要，当于真息中求之。”

　　胎息还属有为法，而无息之息的真息与无意之意的真意则纯系无为法 ——大有为法，真有为法。无论是初阶的炼精化炁，尤其是高阶的炼炁化神，只有从胎息而至真息、真意的功能发挥，才得以完成。

　　真意——真我元神灵觉之意。生我者道，活我者神——天命真我元神。真我元神是先天的，没有宇宙以前它就存在了，宇宙有坏，真我元神不坏。修道，就是为真我元神提供能量，让她充分发挥其先天妙用。

　　在任何情况下，我们都不能失却元神的灵明本性。尤其在深度的静定之中，一定要有个昭昭灵灵的元神真意作主宰，这样才是灵定、真定，才能定而生慧。如果在恍兮惚兮中，没有元神真意做主，稀里糊涂，那个只能叫“猪定”，胎息是修炼的必经之路，胎息的重要性，胎息启动增强人体免疫功能。