金丹妙诀之炼丹外丹内丹胎息

道家注重“炼丹”，丹分“外丹”和“内丹”，宋代以来，修炼内丹就成了道家的主流。

清代济阳子在《金丹妙诀》中总结了内丹术十六字妙语:“收视返听，凝神入炁（qì），调息绵绵，心息相依”，其修炼的落脚点就在“息”和“心”上面，济阳子对这十六个字做了详细解释如下。

收视返听：收视者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞下于丹田，用意送归炁穴之内。眼光下视炁穴，神观静定，即观自在菩萨。所谓返观内照常心静、性命双修出苦轮也。



济阳子说：“下手先制两眼。”两眼乃藏神之所，须要内观，不可外视。余曰不观近、不观远、常观无为一窍，此窍乃玄观窍也。

那玄关到底在哪里呢？济阳子说：所谓外三宝不漏、内三宝不泄。炼三归一，名曰三花聚顶。顶者，即玄关窍也。古人对玄关的理解多种多样，此处指的玄关为百会穴。

什么是炁穴呢？济阳子说：此穴即在腰前、脐后，其中稍下，有一虚无圈于是也，名曰太极。

从以上描述可以看出，炁穴与下丹田实际是同一个位置。

“吞下于丹田”中的丹田指的是“中丹田”，也就是膻中穴。

凝神入炁：将元神凝归祖窍、玄关之中，静定化成甘露吞下，从膻中送归脐轮炁穴。

祖窍被著名道士吕洞宾称为“天心”，《太乙金华宗旨》上说祖窍在眉心、双眼组成的三角形的正中间。“意守祖窍”在内丹术中叫回光法，就是将两眼神光汇聚在祖窍内，虚静守一、降心制性，“祖”字的意思是此窍主神，统领全身。祖窍也被称为上丹田。

这句话的意思是把人体真气从上丹田经中丹田收入下丹田。

调息绵绵：济阳子说“调息要调真息息，炼神须炼不神神”，所以调息是指“调真息息”，即“胎息”。

“绵绵者，即十二时中，时时刻刻不可间断之旨也”，“……人之真息，后升前降，……要须上至玄关，下至炁穴，静定炁穴，息息归根，绵绵不绝。锻炼纯熟，自然常升常降”。

随着呼吸，吸气真气沿督脉上升、呼气沿任脉下降，归于丹田，意念上先用意、后无意，把显意识变成潜意识，识神化为元神，元神就是“不神神”。这时候就习惯成自然，呼吸之间真气流转。

心息相依：心“乃本性，真如之天心也”。息“乃是炁穴内中之真息”。“心息相依，神气不可须臾离，离则属于枯偏矣”。“……其法在于凝神入炁穴，心守炁穴，意随往来，呼接天根玄关，吸接地根炁穴。所谓内交真气存呼吸、自然造化返童颜”。

这里所讲的“息”是“胎息”，是一种极细、极微的呼吸方式。

内丹术中关于“胎息”的论述汗牛充栋，胎息是内丹修炼中极为重要的部分。那到底什么样的呼吸算是“胎息”呢？

产生于魏晋时期的《胎息经》上说：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无以养神气，神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。”

这段话的意思是说，意守丹田，神不外驰，呼吸绵绵，就是“胎息”。不能把胎息理解为不呼吸或者胎儿呼吸，那是犯了望文生义的错误。



如何炼成“胎息”呢？晋代道士葛洪说：“初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数……”

用一句话来概括上面这段话，就是：呼吸要极慢、极细、极匀。

根据上面这些解释，简单地说，内丹术十六字妙语讲的是气息深长均匀，意念集中安静，意念与呼吸和谐自然融为一体，这时就会生出“内丹”。

明代养生家赵台鼎在《脉望·卷六》中曾生动地叙述了修炼内丹术的感受:“呼则‘龙吟云起'，吸则‘虎啸风生'，绵绵若存，归于祖窍，内外混合，结成还丹，自觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，美在其中。”