薛颠象形拳

　　国民习于弱，始归咎于体力之不强，国俗皆右文，乃慨叹于武学之不振，呜呼惑已，大熊经鸟伸，传自上古，少林武当，拳家辈出，吾华武术，岂真後人，顾谙武事者，成则粗野无识，唯知以力凌人，或则秘而不宣，唯恐以武犯禁，训致御侮强身之术，起衰立懦之功，不能传之人人，渐成此萎靡无气之风习，滋可惜也，我友薛君颠，河北奇士也，精技击，通内功，复能不吝所知，欲尽所学之秘传，笔之于书，公之当世，前曾着形意拳讲义出版，早已风行南北，纸贵洛阳，近复着象形会真一书，于击刺腾闪之法，俯仰进退之方，罔不详细指明，便人人无师自习，取象于狮熊猿鹤，而归本于练气练神，盖术也近乎道已，予于武学一无所晓，力不能缚一鸡，而薛君乐与予谈，且示此编嘱为之序，予将何以为言哉，惟期此书一出，青年有志，人手一编，修养身心，共臻强固，更愿海内武学家，人人能志薛君之所志，各出其不传之秘，以牗民而觉世，俾国人共同研习，体力资以锻炼，一洗从前荏弱不振之习，蔚成国民知方有勇之风，则薛君此编，功用将影响全国，不其伟欤。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。



　　民国二十二年一月

　　自欧西火器，输入中国，而拳勇刺击之学，遂废不讲，夫文明国民，各有其独精之技能，为世罕见，鲜如日本尚能传其柔术，以夸于世，如中国之大，乃于先民所遗武术，罔知研索，是诚有心人重为大息者矣，薛君愿手着是编，盖参会华氏五禽经，而得知其奥者，学者神而明之。足以却病延寿，用人胜天，视世所谓武术者，又高出百倍，兹以求之者众，乃付手民，以公于世，所以振国民之精神，健青年之体魄者，我知其未有艾也，爰志数言，以志景仰。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。

　　中华明国二十一年岁次壬申九月

　　盖闻德育智育体育三者为立身之要术，亦治国平天下之大经，凡古往今来，大英雄大豪杰莫不根基乎此，然物有本末，事有终始，彦云：欲为健全之事业必具健全之身心。所以士欲充其德智，而成大英雄豪杰以平治天下国家者，必先由锻炼身心始。吾国体育一道发明最早，起自伏羲画卦，内运先天之炁以存意，外象鸟兽之势以为形，意象交修而内外固矣。厥後锻炼身心之术代有发明，如华佗之五禽戏，宋元之南北宗是也。然大半言术不言理。众多知其然而不知其所以然，惜乎越传越讹，遂迷入歧途而终身不返甚者，欲益反损。求其能身心交修易理透彻者不可多见，诚可痛惜。即或间有一二杰出者得其窍要，然非心性偏狭，即粗鄙不文，其教于人也语焉而不详，传焉而不精，使学者迷离惝恍如坠云雾，而欲登堂入室已难矣。迩来我国，鉴于人民之日弱，国家之式微，遂竭力提倡国术以资图强，然教者虽多精者殊鲜。我师薛公号颠，原籍河北东鹿县人，天资既深造诣尤宏，曾受业于虚无上人亲承口讲，指画面壁十年尽得三昧，所谈皆易理易数所演者皆象势象形，全革花势浮文之俗套，阐扬禅理发为武术，学者一经指授莫不洞明窍要，不但仅能锻炼身体，且可由此明心见性，小之则能独善其身，大之可以兼善天下。尚能人人明而习之，又何忧身之不健而国之不强乎。吾师苦口婆心设馆收徒虽盛寒暑不辍，然尤恐不能普及全国流传久远，复发为文章着象形术一书以广播扬，其用心深远良可钦仰，捷亲承教益，微有心得，又承嘱为誊写付梓用，特不揣做序，以介绍于有志之士，希共登道岸云。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。

　　中华民国二十年十月受业门人卢克捷谨序

　　自序〈薛颠〉

　　法曰：

　　虚无上人法号灵空五台南山卓锡崇峰

　　花甲两度其颜犹童求真访道三教精通

　　参赞古易象理禅宗以术延命普度众生

　　负荷兹道传之无穷

　　闻唯锻炼身心术亦多矣，创于古者为熊经鸟伸呴吸导引华佗氏之五禽戏是也。盛于今者为各项运动。孙唐氏之体操法，图田氏之静坐法是也。然前者去弥远久，失真传，後者肤浅平庸不足为训。吾人生当晚近，不及私淑古人，欲求一性命精修之道，诚有如暗室中摸索织微之物，终于取得无从，岂非恨事。就令有一二师资出，而任此启承重责，往往因遇非其人不肯轻予授与，或难遇其人而机缘不合，非浅尝即止废于半途即务广而荒莫精一技，甚至越演越远，歧而又歧。不惟身躯无自健全，且有病害中于肢体，终身成为废疾者比比皆是。讵非至可痛心者乎。吾师虚无上人法号灵空，卓锡五台，功行圆满。已得上乘法而犹以不获造极普济群伦为欠，年高以至花甲两度，仍遍历二十四省名山大川寻师访道。积时既久，爰本夙得三教真旨之窍奥，精研内家外家之功，运用先天固有之真，培养後天有象之体，近取诸身，远取诸物，推演变化，妙极神明。内运其意，外发其象，象由于意，致意实在于象先，故象形者，即诚中形外意也。盖有象而外全非真象。无意之中确有真意。法曰：有象有意不成妙意，即象即意不可思议。此非浅道者所能领会万一也。吾师以先知先觉之资，负启导後知後觉之责。迷途指径，正路可由。倘习斯道者，真能悟其真意，运彼性灵通其变化，内外和合，而神完精炁坚凝而性定健行不息，效用渐积而宏大其身，有不健寿，有不延者，无是理也。颠不敏，亲炙于吾师之门，几易葛裘，虽难精究其法术，愧仍未尽其神化。但恐斯道自我得之复自我失之，上无以对吾师，下无以慰同好。特草是编以公世人，并为吾师广播善缘耳，是为序。

　　中华民国二十一年东鹿县薛颠着于天津国术馆

　　绪言

　　自伏羲画卦阐明阴阳，远取诸物，近取诸身，始作八卦，象生其中。嗣命阴康作大舞戏，舒展肢体循环气血以愈民疾。黄帝作内经，采按摩导引诸法以却病。老子讲性舍学成道家鼻祖。释氏谈慧，命旨成西方之佛。孔子论天命之性而易行乎中。庄子吐故纳新合于呼吸熊经鸟伸以求难老。汉华佗氏因而推广作五禽戏（虎鹿熊猿鸟）运动锻炼身心以强精神，此皆古圣发明体育之由来也。今之讲体育者，不能参赞古圣之旨，言术不言理，言势不言意。视技击为无用，不以作锻炼身心之大通，已失体育之原理矣。且人生日食五谷又有七情六欲之薰心，荣卫失宜六气所中，气血凝聚而成疾。青年人往往而夭寿，良可痛惜也。此书是编释明古圣真意作象形术以倡其道，使人四灵百骸运动，而象其形效其灵性，悟其真意，通其造化以除疾病，是故延寿莫大乎法象，变通莫神乎心意，象以道全，命以术延，道则为体，术则为用，性命双修之法门，尽在于斯学，者至诚不息而深思默悟，得之于身心，用之则行，舍之则藏，则终身用之不尽也。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。

　　法曰：

　　伏羲画卦首明阴阳取之身物卦象昭彰

　　阴康大舞民体健康黄帝内经却病良方

　　道家吐纳禅定坐忘孔言天命语极精详

　　汉氏华佗象理阐扬五禽游戏俾人健强

　　象形取义道启康庄命以术延道以人昌

　　勿忘勿助至大至刚精修性命云胡不藏

　　第一章

　　第一节．武艺道艺分论

　　盖武术一途，分内外两家，有武艺道艺之称，练武艺者，注意于姿势重劲力，习道艺者，注意于养气而存神，以意动，以神发也，兹分述如下：

　　（甲）练武艺是双重之姿势也，两足用力中心在于两腿之间，全身用力，用後天之意，一呼一吸，积养气于丹田之内，而吸收有益之成分，久之则身体坚如铁石，站立姿势稳如泰山，一旦与人相较，起如钢锉，落如钩竿，起似伏龙登天，落如霹雷击地，起无象，落无踪，起意好似卷地风，束身而起，长身而落，起如箭，落如风，追风赶日不放松，拳经云，足打七分手打三，五行四稍要合全，气连心意随时用，硬打硬进无遮拦，此谓之浊源，所以为敌将之武艺，固灵根而动心是也，若练到登峰造极至善处，亦可以战胜攻取无敌于天下也。

　　（乙）练道艺者，是单重之姿势也，一足用力，前虚後实，重心在于後足，前足可虚亦可实，心中不用力，先要虚其心实其腹，使其意思与丹道相合，进退而返，毫无阻滞，进则如弩箭在弦，发出直前而行，退则如飞鸟归巢，飘然而返，勇往迅速绝无反顾迟疑之状态，而且练习之时，心中空空洞洞，无念无想，其姿势虽千变万化，然不勉而中，不思而得，所谓从容中道者是也，偈曰：拳无拳，意无意，无意之中是真意。心无心，心空也，身无身，身空也，释迦所谓，空而不空，不空而空，是谓真空，其殆道艺之学不二法门欤！盖静者动之基，空者实之本，心中空虚则灵不昩，有大智慧，大明悟发生，如有人来击，心中并非有意防范，然随彼意而应之，自然有坚决之抗力，静为本体，动为作用，正是此意也，盖拳发三节，无有象，如有象影不为能，随时而发，一言，一默，一举，一动，行止，坐卧，以致饮食之间，皆是用，所以无人而不自得，无往固不得其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，此是养灵根而静心者之用也。

　　第二节．初学规矩

　　练拳术，应循规蹈矩，不可固执己见，致有偏枯之弊，若专从力之方面发展，则为力所拘，专从气力之方面发展，则为气所蔽，专求沈重则为沈重所捆，专求轻浮，则为轻浮所散，总之气血并重，性命双修，循序渐进，自强不息，久之则神意归于丹田，灵气贯于脑海，其身体自然能轻，能重，轻则身轻体健，行走如飞，重则屹立如山，确乎不拔，盖炼神还虚则身轻如羽，气贯涌泉则重如泰山也。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。

　　第三节．初学三害

　　练武术，有当注意之三害，三害不明，练之足以伤身，学者，能力避三害，非特体魄强健，而且力量增加，勇毅果敢，并能神清气爽，明心见性，直入道义之门，三害者为何，一曰拙力，二曰努气，三曰挺胸提腹，拙力者用力太笨，气血凝滞，以致血脉不能流通，筋骨不能舒畅，甚至四肢拘急，手足不能灵活，浸假而虚火上炎，拙气滞满胸臆，及肢体凝滞之虑，或细胞爆裂变成死肌，或结为症瘕，贻害终身不可不慎，努气者，力小任重，或用力太过，以致气满胸膈，壅滞不通，其气管往往有爆裂之虑甚至气逆肺炸或不治之痼疾者，亦数见不鲜，挺胸提腹者，气逆上行，不能降至丹田，两足似浮萍之无根，重心不定，身体摇动不安，譬如君心不合，百官失其位，拳术万不能从容中道，练习时，务要将气降至丹田，以直达于涌泉，然後身体屹立如山，虽有雷霆万钧之击，不能撼动其毫厘，学者果能明三害，力为矫正用九要八论之规矩，勤加锻炼，循序渐进，以至陞堂入室而得拳法三昧是为入道，学者，其各注意焉。

　　第四节．桩法慢练入道

　　观夫世之进化，每种事业，无不先立基础而後进展，基础固，则进步速，拳术之道，尤宜先立基础，故初学，以桩法为始，一曰降龙桩，二曰伏虎桩，练此桩法，先要虚其心，涵养本源，以呼吸之气下贯丹田，而充实其腹，慢慢以神意运动，舒展肢体，使气血循环周身，流通百脉，藏腑清虚，筋络舒扬，骨健髓满，精气充足，而神经敏锐，故谓之养基立本，此桩法慢练增力之妙法也，谚云，本固枝荣，如闻本立而道生，以後无论操演何种拳势，精益莫不本此，虽起初不得妙境，久而久之心领悟会，不难妙极神明，否则不依规矩，操之过急。四肢毕生錬折之苦，虽费神劳力而不得佳果，桩法慢性之锻炼，系顺天命之性，合乎自然之道，一动发于性，一静存于命，偈曰，静为本体，动则作用，正是会意形象之法门，而道蕴藏其中矣，急练求之者，难得其中实益也。

　　第五节．三层道理

　　（一）炼精化气（二）炼气化神（三）炼神还虚

　　炼之以变化人之气质复其本然之真也

　　第六节．三步功夫

　　（一）易骨，炼之以固其基，以壮其体，虽老年人，可减少其石灰质，而增加其弹力性，肢体骨骼，坚如金石，重如山岳，有时意轻如鸿毛，意重而似泰山；

　　（二）易筋，炼之以腾其膜，以长其筋，俾伸缩力，逐日增加，有拔山盖世之气，奋发有为雄飞于世界，虽血亏气弱之病夫，一变而为铜筋铁骨之壮士，岂非易筋云乎哉；

　　（三）洗髓，炼之以减其重量，增其弹力，轻松其内部，活泼其运动，俾骨中清虚灵活而身轻如羽，体健似金刚矣。

　　第七节．三种练法

　　（一）明劲，练之有一定之规矩，身体运转要和顺，而不可乖戾，手足起落齐整而不可散乱，方者正其中，即此意之谓也；

　　（二）暗劲，练之以充实其丹田，使肢体坚如金石，但神气要舒展而不可拘，运动要圆通，活泼而不可滞，圆者应其外，正是此意也；

　　（三）化劲，练时周身四肢动转进退起落不可着力，专以神意运用之，惟形象规矩，仍是前两种，不可改移，但顺其自然之程序，勿忘勿助，一气贯通而已，三回九转是一势，即此意也。

　　第二章．九要

　　第一节．三弓　　脊背相弓督脉上昇，两肱相弓出势速猛，两股相弓进退灵通，故谓之三弓。

　　第二节．三垂　　肩要下垂气力贯肘，肘要下垂力气至手，气要下垂丹田养守，故谓之三垂。

　　第三节．三扣　　膀扣开胸精气上昇，阴气下降任脉通行，手足指扣周身力雄，故谓之三扣。

　　第四节．三圆　　脊背形圆精气催身，身形势圆旋转通神，虎口开圆刚柔齐伸，故谓三圆

　　第五节．三顶　　头上有顶冲天之雄，手上有顶推山之功，舌上有顶吼狮威荣，故谓三顶

　　第六节．三摆　　两肘要摆摆肘保胸，身形宜摆摆身形空，膝摆步坳旋转灵通，故谓三摆

　　第七节．三挺　　挺颈贯顶精气上通，势若挺腰气贯四梢，一身抖挺力达九霄，故谓三挺

　　第八节．三抱　　胆量抱身临事不乱，丹田抱气气不外散，两肱抱肋出入不繁，故谓三抱

　　第九节．起钻落翻要义

　　起要势钻，落要势翻，起要势横，落要势顺，起为横之始，钻为横之终，落位顺之始，翻为顺之终，起钻落翻，四字理分清。

　　第三章．八论

　　第一节．论身　　前俯後仰，左侧右斜，正而似斜，斜而似正，阴即是阳，阳即是阴

　　第二节．论肩　　精气贯顶，肩要下垂，两肘齐心，手势相随，身力至手，肩肘所催

　　第三节．论肱　　左肱前伸，右肱掩肋，似曲不曲，似直不直，曲相弓形，出用返方

　　第四节．论手　　右手在肋，左手齐心，两手阴阳，用力前伸，手随身动，势出宜迅

　　第五节．论指　　五指各分，形相似钩，虎口圆开，有刚有柔，力要至指，须从意求

　　第六节．论股　　左股在前，右股後橕，似直不直，似弓不弓，进则用力，股如返弓

　　第六节．论足　　左足直出，右足斜横，步法莫紊，前踵对胫，两足旋转，足指扣定

　　第八节．论谷　　谷道提起，气通四稍，两＊跨＊转动，臀部肉交，势随身变，速巧灵妙

　　法曰：

　　九要八论理要明生克变化有神通

　　学者悟通玄中妙心意象形任性行

　　第四章．四稍

　　第一节．筋稍　　爪为筋稍，手足指功，手抓足踏，气力兼并，爪之所至，立生气功

　　第二节．骨稍　　齿为骨稍，有用在骨，切齿则发，威猛如虎，牙之功用，令人胆怵

　　第三节．血稍　　发为血稍，怒发冲冠，血轮若转，精神勇敢，虽微毛发，力能憾山

　　第四节．肉稍　　舌为肉稍，卷则降气，目张发竖，丹田壮力，肌肉像铁，腑脏充实

　　法曰：

　　四稍之威理要研精神勇敢力催山

　　若明四字玄中妙神意光芒气绵绵

　　第五章

　　第一节．六合

　　六合有内外之分，内三合，心与意合，意与气合，气与力合，外三合，手与足合，肩与胯合，肘与膝合。又曰，筋与骨合。皮与肉合，肾与肺合，头与手合，手与身合，身与足合，又谓之内外三合，总而言之，合则谓全身法相，即是神合，意合，精气合，光线芒芒神光四射，一气贯通而谓之真合矣。

　　法曰：

　　心要虚空精神要坚意要安逸气要混元

　　神光耀射光线绵绵全体法相无虚不然

　　第二节．八忌歌诀

　　出拳高举两肋空

　　绝力使来少虚空

　　力猛变迟伤折快

　　臂肱直伸无返弓

　　身无桩法如杆立

　　相击易跌一身空

　　怒腾气昇血冲脑

　　心智变动不机警

　　第三节．八性

　　八性者即抓 扑 抖 掀 截 挂 舒 绵是也：

　　抓者，如饥鹰之抓物，

　　扑者，似狸猫之向前扑鼠也，

　　抖者，一身之力如猛兽之抖毛，

　　掀者，即托起，平托，高托，左右相托也，

　　截者，是挡住不让敌人手足发出也。

　　挂者乃是挂住敌人手足不能退回，或左挂，右挂，使一身不得中和之力也，

　　舒者，伸开，于鸟之抖翎，展翅抖擞法也，

　　绵者，柔也，柔中有刚，如沾绵联络相随之意也

　　第四节．论步

　　（甲）寸步，在前之足不退，向前进步。後足蹬力，催前足，（又谓之垫步）此着只用，为敌所逼，无暇换步，方取此捷径，以制敌所不催，以其全用寸力，故曰寸步

　　（乙）剪步，前足先进，後足一直向前大进即进之足复为後跟，以其步法连环，故曰剪步

　　（丙）弓箭步，两足斜丁势，前足着地，足心悬起，五指抓地，腿似曲弓，即返弓，因其两腿似弓，其要点全用後足尖往前放力崔身，此步用途最广，消息全凭後足蹬，故曰弓箭步

　　（丁）三角步，进退皆以三角势，或左或右，或进步，抽撤无方，形踪无定，以其进退曲斜，故曰三角步

　　（戊）八字步，左足在前，右足在後之姿势，向右转为顺步势，回身先以左足向右足外合劲扣步，扣成八字形式

　　此右一左二之足势如向左转为进步回身，将右足进步，向左足外，往裹合劲，扣步与左足成八字形势

　　以上两节皆是左足前，右足後之换势，如右足前，左足後，换势，亦以前两节类推，故谓之八字步，八字之妙用，转势换身，最灵巧之步法也，学者，默悟生化无穷（巳）纵跳步两足之动作，或高，或远，平行而飞，或二三尺，数十尺不等，纵跳步最难练习，非功夫纯属，身练如猿，象似飞鸟，不能得其要素，学者得其真意，须以猿象中，恒心而研究焉。

　　第六章

　　第一节．阴阳

　　阴阳，动静，刚柔，虚实，一阴，一阳，一静，一动，动而生阳，静而生阴，动之始则阳生，动之极则阴生，静之始则柔生，静之极则刚生，动而生阴阳，静而生刚柔，虚实，则阴阳动静之机，刚柔则一动一静之理，一阴一阳之谓道，生生之谓易，成象之谓乾，傚法之谓坤，通变之谓化，阴阳不测之谓神，刚柔相推，而生变化，阴阳相摩，八卦相荡，而具行其中，以象形之理而言，动则为意，静则为性，动静，动而未发谓之机，发而中节之谓和，中者阴阳之大本也，和者天地之大道也，致其中和，则天地位焉，万物育焉，心意象形之理而成乎其中矣。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。

　　第二节．丹田充实法

　　论语乡党篇言，孔子屏气似不息者，老子谓虚其心实其腹，庄子云，至人之息以踵，孟子曰，善养吾浩然之气，此四子者，不但得武术之三昧，及养生之秘诀，并且存心养性，守中抱一，得列圣相传之道统，後人之谈文治武功者，莫不奉为师表。吾侪之欲研究国术者，岂可不尊为神明，以为却病延年为国保民之基础也，今之谈武术者，莫不以炼精化气，练气化神，及洗髓，具筋。等语，逢人说项，成了一种口头禅，及问其具体练法，及习学之步骤，则箍口结舌，茫然不知所答，兹将方法步骤及效果，述之于左，以贡献于社会焉。

　　（一）丹田俗称小腹，即道家所谓安炉立鼎之处，在人一身之中，即力学上，所谓重心者是也，欲使元气充足，变或金刚之体，每日，或每夜，择空气清新之处，静立，或静坐，皆可练习，注意适当之姿势（即合法规之势），先用略粗之呼吸，以开通气道，以意力送至丹田，待到腹中气满，然後呼出（此谓後天呼吸法），如此数至十次，或二十次，即舌搭天桥，换为细呼吸，数至五十次，或一百次，迨至无思，无虑，五蕴皆空，然後顺气息之自然，勿庸暗数矣。

　　（二）练气百日，必丹田膨胀如鼓，坚硬如石，宜在注意尾闾夹脊，以上达于玉枕，及玄关，一气灌活，周而复始，上至泥丸，下至涌泉，气息绵绵，听之无声，视之不见，所谓至人之息以踵者是也。

　　（三）每日练习不稍间断，不但坎离相交（心肾相交），有不可思议之乐趣，而丹田充实，元气既足，则电力（即一身之法相）增加，磁气（即全身精气光线）发动。能击人于数步之外，有鬼神不测之妙用，知此玄理可以入道矣

　　第三节．锻炼筋骨

　　欲求身体之健康，首要锻炼筋骨，骨者，生于精气，而与筋连，筋之伸缩则增力，骨之重者，则龙满（髓是人之精也），筋之伸练，骨之钻活，全系锻炼，头为五阳之首，尾闾为督脉之门，灵宜上顶，尾闾中正则精气透三闾入泥丸（腹海），背胸（指背筋胸筋言）圆开，气自沈下归丹田（小腹），两肱抱橕，肩窝吐气，开合伸缩，力达指心（指手指心是指手心属筋）象其形。龙蹲目之精，爪之威，虎坐，摇首怒目，胯做挺绵腰，腰似车轮转，身有平准线，两足心含虚，抓地如钻钻，两股形似弓，抓退要连环。骨灵河车转（如机械之轮轴也），筋络伸缩如弓弦，身劲发动若弦满，手出如放箭，运动如抽丝，两手撕绵，手足（手足四腕力也）挺劲力，扣齿骨自坚（齿属骨）形其意摇首摆尾闾，动入飞龙昇天，践似猛虎出林，纵跳凌空象猿猴，步法轻妙如猫行，得此要素神乎技矣

　　第四节．三性合一

　　夫三性者，以心为勇性，以目为见性，以耳为灵性，此三性为艺中应用之根本也，然运用之法心应不时常警醒，目应不时常循环，使之精灵三性，象影相合，运贯如一，蕴发在意，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其昧无穷，正是三性之要义也。

　　第七章

　　第一二节．会意象形

　　象形者，会意也，发于外而谓之象，蕴于内而谓之意，意可蕴，亦可发，意由心出，象由性生。中庸云：诚于中，形于外，正是意象之谓也。以人之四体百骸运动而象其形，悟其真意，效其灵性，通其造化，而以术延书，以健身心如华佗之五禽是也。

　　第三节．假借

　　假借者，是乘敌人之来势也，运吾之机谋，忽纵而忽横，纵机因势而变迁，忽高而忽低，高低随法（法者天地流行之气也）以转移，尾闾中正神光应（精气电力四射也），气透三闾入顶门，腰像车轮，身有中线，全身法象，如百转纯钢绕指柔，似万缕柔绵缠绕绵转不断，彼刚，我柔，彼柔，我刚，任他巨力雄伟汉，一指运动分千斤，此假借命名之意也。

　　第四节．转注

　　转注者，旋转圆动力而中心不失也，圆中纵横似弹丸，光线芒芒无分左右前後，即中庸云：中立而不倚，和而不流，正是此意。无论如何旋转不失中心，取义指南命名转注也。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。

　　第五节．指事

　　指事者，如阵法，似长蛇，击首则尾应，击尾则首应，击中则首尾相应，忽上像飞龙昇天，忽下似潜龙在渊，忽前後，忽左右，忽高低，像云龙之探爪，气若龙飞万里，像犹虎贲三千，如战阵行军，声东击西，故而谓之指事也。

　　第六节．谐声

　　谐声者，发号施令也，如龙吟虎啸，睡狮吼，神气能逼人，精气能摧人，威猛能惊人，两目神光耀，使人一见而生畏，形之于战斗力，斜入而直出，直进而横击，刚来而缠绕，柔去而惊抖，丹田含气，神意贯指，按实用力，吐气发声，故取义谐声也。

　　第八章．名称五法（内附五中）

　　第一节．飞法（直中）　　飞法者，直中也，性属金，练筋力，有刚坚之气，外刚内柔，有挺劲与横力，能攻坚击锐。

　　第二节．云法（化中）　　云法者，化中也，性属水，练柔力，形似波浪，外柔，内刚，有弹簧鼓荡吞吐惊抖之机。

　　第三节．摇法（圆中）　　摇法者，圆中也，性属木，练身力，刚柔相济，有曲折回环机警翻浪抖擞之威。

　　第四节．晃法（虚中）　　晃法者，虚中也，性属火，练定力（以意而作用），合火机之妙，外静内意，柔刚兼有，有爆裂惊炸之猛。

　　第五节．旋法（实中）　　旋法者，实中也，性属土，练圆力，刚柔相合，足有踏八卦步九宫之奇，象有敦厚，沈实，方正，圆活之象，法曰：方者以正其中，圆者以应其外，三回九转即是此法之意义也。

　　第九章．八卦成象（序言）

　　乾坎艮震巽离坤兑，震为龙，兑为虎，离为牛，坎为马，乾为象，艮为狮，巽为熊，坤为猿。

　　法曰：

　　游龙睡狮威猛虎精神猿

　　醉熊文象马疾蹄瞪目牛

　　第一节．龙　　龙象，练精意，龙有游空探爪缩骨藏形惊抖缠绕之神。

　　第二节．虎　　虎象，练精气，虎有怒目摇首摆尾冲竖撞奔披之威。

　　第三节．马　　马象，练腹实，腹实腹健而身轻，马有疾蹄跳涧之勇。

　　第四节．牛　　牛象，练桩力，久练此象，能生千斤力，牛有两足栽根，身重如山之状。

　　第五节．象　　象象，练筋络，人之一身，大者为筋，小者为络，象有曲伸四体百骸筋络之法。

　　第六节．狮　　狮象，练神气，狮有心定神宁养性修真之妙。

　　第七节．熊　　熊象，练静力，熊有晃身沈实气贯丹田之真。

　　第八节．猿　　猿象，练精神，猿有三闪六躲轻妙纵跳之灵。

　　第十章．八象合卦

　　第一节．四合卦

　　坤乾卦，猿象二法相合，土生金，卦名地天泰。坎离卦，马牛二法相合，卦名水火既济阴阳相交。震巽卦，龙熊二法相合，属阴阳二木，卦名雷风恒。兑艮卦，虎狮二法相合，卦名泽山咸。

　　第二节．四生气卦

　　乾兑卦，象虎二法相生，卦名天泽履。坎巽卦，马熊二法相生，卦名水风井。坤艮卦，猿狮二法相生，卦名地山识。震离卦，龙牛二法相生，卦名雷火风。

　　第三节．四绝命卦

　　艮巽卦，狮熊二法相克，卦名山风尽。离乾卦，牛象二法相克，卦名火天大有。坤坎卦，猿马二法相克，卦名地水师。震兑卦，熊虎二法相克，卦名雷泽归昧。

　　法曰：

　　八卦八象阴阳化生六十四卦内藏真情

　　性命双修参赞禅功水火既济火候练青

　　联络纵横奇妙无穷证悟道理性命长生

　　法曰：

　　练至骨筋节通灵处通身节虎气横行

　　掌心力从足心起一指霹雳万人节

　　学艺精心求其妙吐气使力如山崩

　　第十一章

　　第一节．修养要论

　　盖夫人生先天体质虚弱，後天失调，久为病苦，医法已尽，药物无灵，此术能使其身体健康，患根拔除。胆气薄弱，意志颠倒，烦乱不宁，阴阳不交，即心肾不交，稍遇惊恐，心胆俱裂，苟能依术锻炼丹田之气，充实其腹，以镇定心神，而增百折不挠意志力。法不仅愈己之病，而且对于家庭之上，精神，肉体，痛苦，亦能随缘普济；换而言之，由肉体方面，渐进向精神进步研究，善能变化人之气质，使刚者肉，弱者强，病者愈，胆惊壮。学者，得此要素，则人生多美感之快乐，古圣千辛万苦始得之法门不传，今一朝启其秘藏，明此道理可以通三教之真髓矣。

　　第二节．生理呼吸

　　人类呼吸之作用目的，最切要者，曰生活机能，故圣人视息曰命，可知生命与呼吸是非有二，一呼一吸者，即吾人之生命也。欲知生命之真意，必先研究根本，第一步曰：呼吸。且吾人肉体中，最重要之物质，为血液，夫血液之营养分，非辑呼吸不能制造纯良鲜血质。因空中气分子中有一种养料，名酸素，此质吸入内部，则使全体能起酸化作用，且酸素与细胞组织中老废物化合而为碳酸素，辑呼吸作用以吐出之。空中之新酸素吸入腹内後，则能使黑暗色之旧血液为深红纯良之新血液，辗转交流，循行全身，是即呼吸收效果目的之法门也。

　　第三节．实修内容大纲

　　（一）正身法，（二）调息法，（三）修心法。其正身法内有注意与随意二法；调息法内有三步呼吸：１，努力呼吸，２，丹田呼吸，３，体呼吸，即长转；修心法：１，至诚，２，守一，３，腹呼吸，此为修心敛性，次第实修之法门。调息法与修心法，互相结合，笃行而生一展天然之佳趣，下列表以指示结合系统途径：

　　此表学者，初见似难悟会，然实极简易，其要点不过由浅入深，如调息法中之努力呼吸，即丹田呼吸之先导，丹田呼吸又为体呼吸之准备。详而言之，体呼吸又为修道之练法最上乘之功夫，修心法中，至诚不息，为守一之领，守一又为体呼吸之法门。如学者，果能至诚不息，则可以入道矣。调息由精神方面作用，进于体呼吸，先要剔除杂念，而至诚不息，抱元守一之佳果得矣。

　　第四节．正身法

　　先要注意，身体相当之姿势，及态度，无论行止，坐卧，务要使脊骨柱正直无曲，首勿倾于前後，耳与肩对，鼻相对脐。道经云：尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸，此姿势，宜常保守，不但练时为然，无论何时何地，莫忘却此法。中庸云：道不可须臾离者是也，正身用意，动作皆于法规，不可随意倾跌，学者最宜慎之。

　　第五节．注意法

　　欲实行修养法时，最注意者，即适当之姿势，如练时先向下腹部，以意沈气贯通，使出小腹突出（常人不知此法）。但初行时，总苦气不及于腹，其法最紧要者，即闭口齿，以鼻向外徐徐出气，而微细有声，下腹自然实出，出至力不能出时。

　　第六节．随意法

　　随意法，即权便之法门也。无论行止坐卧，车上马上，皆可随意而练之（此法用意而练）。有一时工夫修一时道，有一刻工夫练一刻心，一日内，十二时，意所到，皆可为。偈曰：行立坐卧任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齿着力学龟息，息字自心圣人知，四个XX八卦炉，不知不能立丹基。

　　第七节．三步调息法

　　调息法者，即调和气息之谓也，分为努力呼吸（後天），丹田呼吸（先天），体呼吸（周天）。此三种呼吸，乃是修道始末根本功夫，由粗入细，由细入微，由微入道。若论其极，绵绵若存，若有若无，若实若虚，忽忘忽助，呼吸不从鼻中而出，从全身八万四千毛孔，云蒸雾起，往来而出入，道至此时，全体安适，悠悠而入于极乐世界矣。

　　第八节．呼吸与精神关系

　　呼吸者，则谓之调息也。息调则心静，身外无心，心外无息，欲得息外无心之妙，必须真调息，息调则心定，心定则神宁，神宁则心安，心安则清静，清静则无物，无物则气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵则神充，神充则精凝，精凝则大道成，万象归根矣。

　　第九节．组织调息法

　　练功夫时，宜择天朗气清之地，敛情撮念，心无所思，目无所见，鼻无所嗅，耳无所闻，口无所言，神将守形，任从两足运动，一灵常与气相随。坛经云：行也能禅，坐也能禅，行也绵绵，坐也绵绵，醒也绵绵，睡也绵绵，气昇乾顶，气降坤田，出息微微，入息绵绵，至诚不息，性命永安。

　　第十节．努力呼吸

　　努力呼吸与自然呼吸，并无大异，唯呼息吸息稍微用力于下腹部耳。开始行功之时，须将身体立正，面微仰，目斜上视，先从口中念『呵』字（念时切莫有声，有声反损心气），然後再用鼻子吸入空中新鲜清气，使肺中十分充满，则横膈膜向下，以意力向下腹用力，徐徐送至丹田，时间停止少许，谓之停息。嗣後将腹内之气，从鼻中微微呼出，使横膈膜次第向上，而胸部肺底之浊气可以排泄而出。以上呼息吸息二法，循环为之，其呼吸机能顺通，乃移于丹田神意呼吸，偈曰：一呼一吸，通乎气机，一动一静，通乎造化，正是此意也。

　　第十一节．丹田呼吸

　　丹田呼吸，此法与前努力呼吸所异者，呼息气下入丹田，而谓之源；吸息气闭而上昇谓之开，又谓阴阳相交。易曰：一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，即明心见性。呼息下贯丹田，吸息上至心脑，谓之水火既济，以心意而存于心肾，使气上下而往返，则精气透泥丸。偈曰：三田（泥丸，黄庭，土釜）往返调生息，混元二气造化机，神不离气，气不离神，呼吸往来通乎二源，久行此功，则丹田气充而精凝，精凝则性灵，性灵则神合一，呼吸之息如无呼吸状态，功夫至此然後可进论体呼吸法矣。

　　第十二节．体呼吸

　　体呼吸者，乃呼吸最上乘法。前两步呼吸，不过为达此步之途径，虽由丹田呼吸渐进而至体呼吸，但体呼吸乃是周天之呼吸，此呼吸全不赖呼吸器而出气息，从全体八万四千毛孔云蒸雾起而为呼吸。然此呼吸，实为呼吸最终之目的，最上乘之法门。故习此道者，不可不恒心努力达此境域，盖真要充实气力于下腹，以意在内换气，呼吸从尾闾，上昇透脊骨，过玉枕，入泥丸，而至下鹘桥，度重楼，过黄庭至丹田，而谓之一周天。转以意力，由脐轮向左从小而大，再向右转脐轮，由大而小，由中达外，中全外，由外至中归无极。此节功夫，乃是精神真正呼吸，非有真传难入其道，非有恒心难达其境，学道者，勉力为之，以期达此境域是为至盼。

　　第十三节．修心法

　　修心法者，即成道不二之法门也。释谓明心见性，道谓修心练性，儒谓存心养性。其名虽殊，则理是一，至其练法，则先藏气于丹田，作丹田中之意识，使头部渐渐冷静，杂念灭除，妄念次第消散，以全身精神集注于下腹入于无念状态，腹呼吸自然现于意识界，遂成一种抱元守一之象，以期达此三步最上乘功夫，从至诚不息中而求之，修心练性之术，尤愿上等有根器者笃行之。

　　上编

　　总纲

　　第一节 虚无无极论

　　法曰：

　　无虚无极气中理，太虚太极理中气，

　　动静乘风分阴阳，相分阴阳为天地。

　　虚无者飘渺空空，无极者混混沌沌，则其中含一点生机，此极为先天真一之祖气，性命之根，造化之源，生死之本，龙虎二气发源之始，易谓之太极也，儒谓浩然，道谓金丹，释谓牟尼，正此之谓也，名虽殊其理则一，知此道理可以入德矣。

　　(开始)预备起点，先将身体立正，两手下垂，面微仰，目平视，两足九十度之姿势，听息下行，使气充实丹田，心中摒除一切杂念，无思无虑，五蕴皆空，此势顺行天地自然化极之道，又谓之浑圆一气，取一气含万象，以后无论演各法象，皆依此而开始。

　　第二节　　太极论

　　法曰：

　　太极动静分阴阳，少阴少阳体中藏。

　　阴阳互生为四象，中间五土自生黄。

　　太极者，气（气）形之本，无极而生有极也。自无归有，有必归无，无能生有，有无相生，无有尽时，则绵绵流行不息。太极阳仪是气之伸也，太极阴仪是气之缩也，太极中于四象，两仪之母也。其性属土，天地万物皆由土而生，故万物之旺，以土为本，万物之衰，由土而归根。取之于身，在脏，属脾，为土，脾旺则四体百骸健全。取诸于法象，为旋法，土力也，内包四法，即金力、水力、木力、火力是也，共谓五德，而又谓之五行也。

　　(化身)将无极之势，半面向左转，左足跟靠右足里胫骨，为四十五度势：随时再将身体下沉，腰塌劲，头顶劲，目平视，内中神意，抱元守一，取义中立不倚，和而不流；口似张非张，似合非合，舌项上颚，谷道微提。此势取法一气气含四象，谓之揽阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，于后天之中，返先天之真阳，退天之纯阴，复本来之面目，归自己之真性命，而谓之双修也。故心一动而万象生，其理流行于外，发着六合之远，无物不有：心一静，其意退藏于密，无一物之所存。所以数不离理，理不离数，数理兼用，方生神化之道，体用一理，动静一源，分而言之为化象，合而言之仍归一气气也。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。

　　第一章

　　飞法会真

　　飞法性似闪电，属天干庚辛，在身为肾，两仪也，属右命门；在五行属金(情也)，有白虎肺金之气。行之于性体，筋络舒畅，丹田气足，灵气贯顶，玄门谓之日云朝项。

　　形之于拳法，骨坚如金石，动如闪电，缩身而起，长身而落，有挟人之技，穿针之妙，点穴之精，返身旋转之灵通，行如流水，无坚不摧，故日属金力者是也。其拳顺，则肺金之气和畅，而无咳喘之疾；其拳谬，则肺努而体弱，弱则生病。步径斜曲，两步一组。

　　法曰：

　　白虎之精 五行肺金，

　　丹田火发 灵气通神，

　　行于拳法 闪电穿针，

　　四体和畅 刚柔齐伸。

　　第一节 飞法 左开始

　　(开始)将两仪之势，(步法)右足不动，左足向斜进步成斜丁势，两股屈弓，左足尖挺劲蹬力，膝盖上提，右足挺劲蹬力，膝盖下跪劲，两膝里相合，小腹放在大腿根上；(手法)两手同步前进时，向里合劲，合至手心朝上，从心口上起，往前托劲伸出，两肱抱撑，似直非直，似弓非弓，右手在左手腕下肘前，相离三四寸，目视左手中指梢。鼻与手对，手与足顺，两肩松开，两胯根塌劲，是肩与胯合；两肘微垂劲，两膝合劲，是肘与膝合；两足蹬劲，两手五指伸劲，是手与足合，此谓之外三合也。要而言之，是肩催肘、肘催手、腰催胯、胯催膝、膝催足，上下合而为一。此身法，不可前栽后仰，左斜右歪，正是斜，斜是正；阴为阳，阳则阴，阴阳相合，内外如一，谓之六和也。总而言之，六合是内外阴阳相合，阴阳相合，则两仪分像，三才而生之法门也。取之拳意，谓金手，金手刚猛，力能攻坚击锐，故各法象，皆依此开始而化身也。



　　法曰：

　　三才三身非无因，

　　分明配合天地人，

　　三元灵根能妙用，

　　全体法象亿化身。

　　法曰：

　　左足斜出，右足斜横；

　　两股形曲，两足力蹬；

　　手心朝上，前伸顺胸；

　　两肱抱撑，目视手中；

　　肩松胯坠，头要上顶；

　　五指各分，阴阳化生；

　　两仪分像，化身(意也)无穷；

　　三元灵根，久炼坚凝。

　　第二节飞法左化身

　　左化身(变化是也)：左足不动，右足向前进步，足腕挺劲；右手心朝上，亦同时顺左手腕外，向前稍拧伸劲直出；左手掌同时顺右肱向里合劲，至手心朝下，往回极力拉劲，至右肘下紧靠停住：两肱抱撑，屈伸，两肩松开，两股弯曲，头项、身挺、胯坠，仍如前势，目视右手中指。

　　法曰：

　　左足不动，右足前进；

　　左手回拉，右手前奋；

　　前手取鼻，后手肘近；

　　手足与鼻，列成直降；

　　头顶足蹬，肩窝吐劲；

　　两肱抱撑，丹田气沉。

　　第三节飞法右化身

　　右化身一：左足不动，右足向右方斜进步；右手心仍朝上，臂肱挺劲，同足进时，用横力向右直出；左手不动原势，与右手同时向右横力；肩松、胯坠、气沉、腿屈、身子半阴半阳，目视右手中指。

　　法曰：

　　左足莫动，右足右进；

　　两手原势，横力挺劲；

　　目力贯指，丹田气沉；

　　肩松胯坠，腰似车轮；

　　挺劲贯顶，身有平准。

　　第四节飞法右进化身

　　右化身二：右足不动

　　，左足向前进步；左手同足进时，顺右肱外拧至手心朝上，极力伸出，至极度为止；右手亦同时向里合劲，至手心朝下，顺左肱向回拉劲，至左肘前紧靠，停住；两肱、两股、胯、腰、膝之劲力，仍同前势，目视左手中指。再向前练，左右二势化身，手足身法步，均同，数勿拘。

　　法曰：

　　左足不进，右足前行；

　　左手前伸，顺肱(右肱也)出拧；

　　右手合扣，回拉护胸；

　　目意贯指，精气贯顶。

　　第五节飞法右回身

　　(回身法)左足在前，右转身，右足在前，左转身；(右转回身法)先将左足尖向回扣步，与右足尖相对成八字势；左手同足扣时，向右肩，平合劲；右足随进乃顺，右手同时顺左肱肘外拧劲前伸，至极度止，高与肩平；左手随向里合劲，手心向下顺右肱往回拉劲，至右肘下停住，紧靠，目视右手中指。再进步化身，法均同，收势原地休息。

　　法曰：

　　左足回扣，顺势转身；

　　左手右合，右手前伸；

　　右手进前，手足对准(鼻子也)；

　　目视手掌，听息下沉；

　　再向前演，手足莫紊；

　　左右回身，依此法箴。

　　第二章　　云法会真

　　云法性似波浪，属天干壬癸，性能一气流通，忽高忽低，荡荡流行绵绵不息。以拳法性情言之，云从龙，身体行动如神龙游空，蜿蜒旋转行踪无定，犹水之流，克尽其曲折能事。取诸身属肾，在五行属水，故谓之云法水力也。此拳形，外和顺，而内刚猛，有丹田气实之妙，古仙云：「丹田气实，身轻体健」，正是此形之要义。拳行顺，则清气上升浊气下降，百疾不生；拳行逆，则意失其真，气不下降，两足如浮萍，真劲不生，拙力不化，终身未克有济也。步径曲直无定，两步一组，学者最宜深究其妙道。

　　法曰：

　　云龙游空 忽高忽低。

　　荡荡流行 绵绵不息。

　　行迹无定 身轻腹实。

　　万缘皆空 精神蓄之。

　　第一节云法左开始

　　(开始)无极之姿式，先将左足向前进步，右足不动；(左右)两手同足进时，从胸向前极力伸出，左手心朝上，高与左肩，顺膝；右手心亦半朝上，掌伸至左手腕下，相离四五寸；两肩松开，两肱屈伸，头要上顶，腰挺胯坠，两股屈弓，双手腕皆宜挺劲，目视左手心，势谓之云法接手。

　　法曰：

　　左足先开，右足斜横；

　　两手同发，迅速要猛；

　　前手平肩，后手抱胸；

　　腰挺胯坠，头宜上顶；

　　四腕挺力（手足指腕），股肱屈弓；

　　目视手心，精气要充；

　　第二节云法左捋手

　　(化身)右足不动，再将左足尖斜横，向前进步；左手同足进时，向里合劲，合至手心朝下；右手亦同时向里往上扭劲，扭至手心朝上；两手一齐向后极力拉劲；右肱拉至肘在胸，手顺左膝，与心口相平；左手拉至右肘旁大指相靠，身含缩力；臀下坐力，两肱曲弓，两足蹬力，目视右手心。

　　法曰：

　　右足不动，左足进横；

　　双手阴阳，回捋缩弓；

　　左手肘近，右手平胸；

　　臀向下坠，头宜上顶；

　　股臂曲弓，两足力蹬；

　　目视前手，神意兼雄。

　　第三节云法化身进步

　　(化身)左斜之足不动，右足向前进步；两手原势不变，极力向前推劲伸出，右手伸至高与右肩平顺，左手伸至右手腕；股肱皆要半圆形势，肩松开，挺膝，坐胯，目视前手心。再演，化身，手足身法，数勿拘，左右进步，化身，皆依此类推。

　　法曰：

　　左足不动，右足前进。

　　两手原势，极力前奋。

　　右手顺肩，左手腕近。

　　手足与鼻，列成直阵。

　　化身再演，手足莫紊。

　　依次法规，变化通神。

　　第四节云法右转回身

　　(回身法)左足在前，右转身，右足在前，左转身；(右转回身法)先将左足尖向回扣劲，与右足呈八字形，右足随进成顺；右手同转身时，向里合劲至心口上，左手亦向下合，往怀里抱劲，至右肘，同时极力伸出，如云法一图。回演化身，仍如前势，归与原地休息。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。

　　法曰：

　　左足回扣，右足顺进；

　　两臂合抱，随转前伸；

　　左右化身，手足莫紊；

　　原地收势，屏息下沉；

　　第三章　　摇法会真

　　摇法性似龙，属天干甲乙。在身为肾，属左肾门，在五行为木(性也)，在五脏属肝，有青龙甲乙木之气，施之于身则平肝固气，行之于四体百骸，则皮肉如绵，而筋骨如钢，骨骼无处不生锋芒。曲直之行，以拳法妙用言之，活动筋络，能屈能伸，有飞腾变化之神，有静中策动之妙，故曰：摇法性似龙，属木力者是也。此拳外静而内动，外柔顺而内刚猛。

　　拳形顺，则心中虚空，丹田气坚，平肝固气，而目光明。拳形逆，则性味不灵，气滞伤肝，肝伤则两目昏痛，学者不可大意，若能细心研究其妙道，神乎技也矣。步径斜曲，两步一组。

　　法曰：

　　青龙之气 五脏属肝，

　　四体百骸 筋骨刚绵，

　　外静内动 丹田气坚，

　　精气贯顶 劲起涌泉。

　　第一节摇法左开始

　　(开始)无极势，右足不动，左足前进；双手同时手心翻上平心口，极力向前伸出，左手顺膝平肩，右手伸至左手腕下(势谓之无极接手)；势不停，两手阴阳向左斜横(弧形)极力捋劲，右手心捋至朝上，肘顺左膝平乳；左手捋至手心向下，在右肘旁，相离四五寸。形象右肩左膝，头顶身拗，目向右平视。

　　法曰：

　　右足不动 左足前进，

　　双手翻上 顺力前伸，

　　伸势不停 回捋斜劲，

　　左手抱肘 右肘顺心，

　　两手阴阳 目右传神，

　　舌卷气息 屏气下沉。

　　第二节摇法右化身

　　(化身)左足先向右进步，右足随前大进步，足尖稍向里合；两手阴阳，同足进时，向右斜横(弧形)极力捋劲，左手心捋至朝上，肘顺右膝平乳；右手捋至朝下，在左肘旁，相离四五寸。势象左肩右膝，目顺左手心前视。再演化身，手足、身法意，均相同。

　　法曰：

　　左足斜步 右足大进，

　　两手阴阳 斜横捋劲，（向右）

　　左肩右膝 目瞬手心，

　　右手旁肘 左臂屈伸，

　　左右化身 势不宜紊，

　　依法类推 阴阳通神。

　　第三节摇法左回身

　　(回身法)左足在前，右转身，右足在前，左转身；(左转回身法)右足向左足傍，回扣步，成大斜八字势，左足随进；两手同转身时，阴阳合力，向左斜横(弧形)捋劲，左手心向下仍抱右肘，右手心向上仍顺左膝；平肩，与前势相同，左右回身依此法，收势原地休息。

　　法曰：

　　右足回扣，左足随进；

　　两手阴阳，随势化身；

　　手足变化，臂曲力伸；

　　两股弓曲，足指扣劲；

　　收势休息，丹田气沉。

　　第四章　　晃法会真

　　晃法性似醉翁颠倒(内含真火)，在天干为丙丁，在五行属火，取诸身为心。生心为性，性定即禅，心动即机，机动则猛虎出林，火发则神龙游空。形之于内，有禅机之妙，醉翁火发之意。形于拳法，用之发手如爆裂之炸弹，势动如火之烧身，有背摔之功，有猿猴之灵，且异常猛烈，刚柔相济，故日晃法火力也(火有性而虚无)。拳形和，三昧通灵，躁心化，玄妙生，体舒神畅；拳形不合，则中心不空，四体失中，筋络拘率，诸法皆不得中立地位，学者不可不慎。倘能仔细研究，得其真铨，以术接命，而寿延年。身拗步斜，两步一组。

　　法曰：

　　醉翁性颠颠倒颠，

　　性定神安醉如眠，

　　禅机一动真火发，

　　性命皈根见玄关，

　　三昧通灵成大道，

　　以术延命寿绵绵。

　　第一节晃法左开始

　　(开始)无极势，右足不动，左足向左斜进步；(左右)两手同足进时，向里扭劲，至手心朝上，平心口一起往前极力伸开，如托重物相送之意，与肩相平；两肱屈伸，如怀中抱物之势，俟伸至极端，两手随向下翻劲平胸(头要上顶力)，如托物猛翻下放之意，两手俟平胸时不停，仍手心翻上，还成托物之势；股肱屈伸，头顶，身挺，目视两手中间。

　　法曰：

　　左足斜进，右足斜横；

　　双手起伸，托物手中；

　　待伸极端，翻放平胸；

　　势不宜停，翻上要猛；

　　仍落起势，目视掌中(两手中间)

　　第二节晃法右化身

　　(化身)左足向右斜进步，两手托物之势不拳回，同足进时再向上起，端劲齐眉，向右方摇肩，晃身两肱似画上半圆形；右足随大进，两手俟右足着地时，随向下翻劲平胸，如托物翻放之意，两手俟至胸不停，仍翻上成托物之前势。再演，惟两肱不拳回，手足身法步相同，数勿拘。

　　法曰：

　　左足右开，手托上举；

　　摇肩晃身，臂半圆势；

　　右足着地，翻落猛起(手翻上起)；

　　势不宜停，互相一理；

　　手足身法，以此为之。

　　第三节晃法回身

　　(回身法)左足在前，右转身，右足在前，左转身；(左转回身法)右足先向左，转身进步扣势，与左足成大斜丁势，两手仍托物之势，随同上起，摇肩晃肱齐眉；左足随转身进步仍顺，两手俟左足着地，仍猛翻、下放、上起，与前势精神劲力均同，左右回身，皆依此法，收势原地休息。

　　法曰：

　　右足回扣，随势转身；

　　两手上举，两臂力伸；

　　左足随进，手翻气沉；

　　下落上起，力举千斤；

　　左右互换，手足莫紊。

　　第五章　　旋法会真

　　旋法，性似旋风，在天干属中央戊已，在五行属土，取诸身为脾。脾者，意也，为人之元性，意能变通万象，如土能生长万物也。行之于身内，属阴阳二气开辟之机，左旋右转，一起一伏，两者循环，形似璇玑，道谓周天，孔云行庭。行之于拳，性能是一气之开合，其形圆，其性实，无纵横，旋转似弹丸，万法开端，能与各法相合，故曰土力也。形势顺，则内五行合，身体健壮，百疾不生；形势逆，则气努伤脾，脾胃虚弱，则五脏不克溶化食物，各疾由此而生，诸法亦失其真意也。学者深思默悟而得之于身心，以通诸窍。步径，斜八、正八、斜丁、正丁，内含八卦图。

　　法曰：

　　天旋其外 寒暑无穷，

　　身旋其内 术命相通，

　　行之于拳 开窍通灵，

　　脾胃健壮 百疾不生。

　　旋法与各法之步径不同，由中央戊已土开始，以立正九十度之无极势开步，左旋右为齐，右旋左为齐，外圆内方，取天圆地方中央土之意。足之动机、开合，皆依正八、斜八、正丁、斜丁，或向左向右，或右向左，九十度之步骤为之。其动机之四周，合三百六十周天之数，学者悟此禅机，游身、化象、八卦、九宫之玄理，在其中矣。道云：「得其一，而万事毕。」即此意也。

　　第一节旋法左转身开步一动

　　(开始)无极势，先将右足向左足旁回扣，进步成八字势(此谓之合)，左手随右足扣步时，向里合劲，从胸前，顺左乳上躜(zuan，向上或向前钻)，至手心朝上，与项相齐，肘与右膝相顺，右手亦同时向里合外拧，至手心朝下，大指紧靠右胯，头顶，身拧，膝扣足蹬，目视左手心。

　　法曰：

　　右足回扣 两足八形，

　　左手上伸 极力钻拧，

　　左肘右膝 目视手中，

　　右手心下 臂稍外拧，

　　头身挺起 两臂拗弓。

　　第二节旋法左转身开步二动

　　(化身)右足不动，左足向外进步，与右足成反八字(足谓之开)，左手向外拧，用抓力，俟左足着地，顺向下搂，搂至左胯，手心朝下，肱稍外扭，右手亦同转身开步时，向里合劲，从胸顺左乳上躜，与顶相齐，与左膝相顺。头顶、身拧、足蹬，目向右视，再进步化身，右足仍扣，左手上躜，右手下搂，与扣步图一同，再化身与图二同，数勿拘。如右转化身，手足身法均同，收势归于无极休息。

　　法曰：

　　左足进开 八卦成形，

　　左手抓拧 下搂胯平，

　　右手上钻 手心平顶，

　　右肘左膝 挺劲身拧，

　　两足蹬地 目视顺平，

　　右转化身 与此雷同。

　　7、五法合五行

　　天有阴阳阖(he，闭)辟之极，人有阴阳动静之理。天有寒暑，人有虚实。天地合气，别为九野，分为四时。月有大小，日有短长。人身阴阳不离呼吸，阴阳动静，合乎天地，阴阳化生，分为四象，合中一行，内有五脏。外有五官，皆与五行相配。

　　心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，此五行隐于内，舌通心，目通肝，鼻通肺，耳通肾，人中通脾，此五行发于外。

　　且五行相生之道，水得金而生，木得水而达，火得木而旺，土得火而多，金得土而生，阴阳化育万物焉：五行相克，木遇金而伐，火遇水而灭，土遇木而克，金遇火而缺，水遇土而绝，五行之气，万物尽然，岂可胜竭。

　　且五法拳术之生，取义包罗万象，五法之克，以应敌，取其五种力也，生克之理，取义命名，亦犹此意。五法分演谓之辟，合演谓之阖，单习谓格物，合而谓修身。

　　单习不熟，且莫合演，因内中神化难得贯通一气。拳法贵乎贯通一气呵成，不可中间断意。

　　五法合一演习，势如连珠箭，无论地址大小皆可为之。小者，用八字步进退、转身，大者用飞行九宫之步，使于游身化影，缩身藏形。其大无外，其小无内，狭小之地，且不觉其小，方圆宽大之处亦不见其大。合一图路线，谓之初步，如往宽大演之，至十二节旋法（土力）不回身，仍接演左手飞法（金力），再演前势。如回身，至旋法而回演，进退往返四十八势矣。学者，依图悟象形，神妙禅机，点穴妙法，剑术神化，诸器械运用，无不含藏其中，知此术可以通神明矣

　　第一节 飞法开始

　　(飞法)开始，无极，左足，先向左斜进步；两手同足进时，向里合劲，至手心朝上，一齐极力向前伸，左手与左膝相顺，与肩相平，右手在左手腕下。手足，身法，劲意，仍与单习势同，目视前手心，谓之金力也(见飞法图)。

　　第二节 飞法化身

　　(化身)左足不动，右足前进，右手同足进时，顺左肱手腕外，极力向前伸出，手心向上。

　　飞法图顺鼻平肩；左手向里合，至手心向下，顺右肱往回拉劲，至右肘停住，目视前手心。一二图手法，要连贯一气为之。

　　第三节 云法一动

　　(化身)右足，向右方斜进步，左足稍动；左右两手，同步进时，向右横劲，挺力，俟足着地时，阴阳合劲，左手心朝上前伸平乳，肱顺右膝，右手心朝下，在左肘，大指靠肘，两股相拗(ao，不顺)，目视左手心，谓之金生水。

　　第四节 云法二动

　　(化身)右足不动，左足直向前进步：左右两手，同足进时，拧劲相抱，极力向前扑出，手指稍扣力，抓劲，两大指相对，手心朝下与鼻相顺平心口；头项，两肱屈伸，两股屈弓，腰挺起，臀坐力，目注意大指中间平视。一二云法，手足身法意，要连贯一气，不停为佳。

　　第五节 摇法一动

　　(化身)左右两足不动原势，双足同时提起往后退步；两手同足腿时，向左阴阳合劲捋力，捋至右手朝上平乳，肘顺左膝，左手心朝下，在右肘旁，相离四五寸，肱半弧形，目向右前平视，谓之水生木。

　　第六节 摇法二动

　　(化身)左足俟两足同退着地时不停，随往前进步，右足稍跟；左手同时顺右肱极力往前发出，手心朝下平肩；右手亦同时向里合劲，手心朝下回拉至左肘下平心口，大指相靠肘，两肱屈伸合抱，目顺左手中指平视。

　　第七节晃法一动

　　(化身)左足不动，足着地时，速向外扭劲，至极处向下抓力，按劲，下捋，顺右膝肩，两肱向里有抱力；两足蹬劲，目向右手平视，谓之火生土。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。

　　第十节 旋法二动

　　(化身)右足不动，左手向里合劲，至手心朝上，躜起，肱顺右肩，手齐顶；右手微里合劲，下捋至右胯，左足向左斜进步着地，左手俟足着地时，速向外扭劲，至极点，向下抓力，按劲，下捋，顺左膝平肩；两肱要开展抱力，足蹬劲，目顺左手平视。

　　第十一节 旋法三动

　　(化身)右足仍向右斜进步，左右两手动作、劲力、神意，仍与旋法九节同，左足仍存原势。

　　第十二节 旋法四动

　　(回身法)旋法，回身与各法象不同，右足在前右转身，左足在前左转身。转时，前足稍动，后足与前足之外回扣步，与前足成大斜八字势；左手同足扣时，向里合劲，顺胸极力拧躜，上起，手心朝上，高与顶齐：右手亦同时向下抓力，下捋，手掌至右胯停住；身拧，头顶，股拗，目向右肩平视，谓之旋法回身。

　　第十三节 飞法

　　(化身)扣足不动，(即左足)后足随转身时向前进步仍顺：右手同足进时，向里合劲，至手心朝上齐胸，向前极力伸出，自极度，高与肩平；左手亦同时向外拧劲，下捋至胸，极力同右手前伸，手心朝上，至右肘下停住，目顺右手心前视，谓之土生金，仍与飞法开始相同。再演左手，左足进步、化身，与二节飞法同。回演仍接左手云法，左右互相演习，依此类推。

　　下编

　　窃考伏羲画卦，取象而易成，修道之士演象以延寿。鹤能养神，鹿运尾间，龟善纳气，天性各赋，有延年之良能，而人不能，故先哲取意于法象也。

　　灵空禅师参赞三教真法，通明禅理，发明玄机，取象于数理，立体于卦象，命名于道统，曰象形术。

　　外形其象，内蕴其意，推演八象之化身，而练心练性，悟三昧之窍奥，而养气修真。且八象之性灵，有三十二法象，亿万化身，只以龙善变化、虎长三绝、猿神灵空、吼狮威容、牛生桩力、马练腹实、象通筋络、熊练丹田。

　　是术，不为而健身心，且又专攻点穴(《点穴术》一书详细绘图，另付刊于世)，其中有法有则，尽理尽性。若能至诚不息，玩其象而悟其意，练其性而养其神，效其良以，通其造化，可以易骨、易筋、洗髓，而延年益寿。

　　若得其神妙，非口授心传，学者难得其要素。其象可以形容，其神实难笔述，孟子云：「大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神」，正是此意，善练者，玩索而得之，则终身用之不尽也。

　　易云：两仪生四象，四象生八卦，更推演为六十四卦，三五错综，肇自太极。太极者，先天之祖气，天地之始，万物之祖，阴阳之母也。

　　阴阳之母，乃是五行八卦之蒂，五行者，五法身也，八卦者，八法象形也，亦即先天、后天、内卦、外卦，合而归一之道也。二者之分别，在后天能为先天之用，先天能为后天之体，性命双修，即在于此(华佗五禽戏论之最详)。

　　无先天，则后天无根本；无后天，则先天不完全，本之为言根源也。有先天之本，无后天之培养，则入于清静、无为、枯禅、寂坐，不能以全其体。若欲先天健全，六阳纯正，非借助后天有象之身，以行其有为生化之道(即五法八象)，不能补其先天真一之祖气也。

　　但功夫初练时，四体之作用，心不合意，意不合气，气不合力，力不合势，势不合象，凡此不合，虽有顺逆之分，要皆由于先后天不合之故耳。以象形之理而言，分则谓之先天后天，合则谓之混元一气。

　　以先天言，五法八象无形之意(外静内动之意)，即身中无象之八卦也；以后天言，则四体动静、开闭、伸缩，即有象八卦也(八象法身)。然从此分，指先后两天而言也，若合先后天而言之，则曰「太极」。

　　太极者，天命之性也，秉于心者谓性，发于心者谓意，意之所至，则四体百骸莫不听其指挥也。若欲练习合一之体，得其神化之道，故须莫犯三害，九要八论更不可失，依象形之规矩，次第运用而习之，久则若合符节，得其神化之理，不难妙极神明，自然发挥，一至火候纯青，刚柔相济。像无象，意无意，无意之中是真意，登峰造极，达其境也。

　　此八卦八象合一之解释，练功之要着，殆尽于此。《中庸》云：不见而章，不动而变，无为而成，其所在斯乎，苟学者，至诚无息，心体力行，通其变，极其数，引而申之，触类而长之，则斯道之能事毕矣。

　　第一章

　　震卦龙象会真

　　震仰盂，震卦雷象，震得干初阳，主生长，其性属阳木，故居正东木旺之方。取诸身，在脏为肝，又为心，属离火(见龙象图)。

　　象之于物为龙(龙性阳含真阴)，《丹经》云：龙从火里出。龙之为物，其动生云，云从龙，龙生六气，在拳像有六法：

　　降龙法(谓龙象图)龙)，云龙虎显(又谓游龙探爪)，龙飞万里(又谓神龙闹海翻江)，神龙缩骨(又谓抖甲)，潜龙在渊飞龙升天(《易》云在田在天)，神龙击地(俗称霹雷击地)。

　　以龙之性灵言，神生目，威生爪，气发丹田，劲起涌泉，刚柔曲折，缠绕惊抖，隐现莫测，动如云行万里，势如虎贲三千。与虎气相接，一升一降，互为循环，道家谓之水火相交，外刚内柔。

　　其象合，心内虚空，清气上升，而拙火下降，三田往返，关节通灵；其象谬，则气努，肝火旺，身被阴火焚烧，而心窍不能开矣。学者，深思格物，勉力求其要义，以术延命。

　　法曰：

　　震卦阳木，五脏属肝，

　　心为离火，龙性起源(古仙云：降住真龙丹可圆)。

　　龙生六气，云龙虎显，

　　神威生目，气发丹田。

　　刚柔屈伸，莫测显隐，

　　关节通灵，三田往返。

　　心窍开朗，道法真源，

　　龙法心得，性源永安。

　　（丹经云：心性源头参不透，空从旁路去寻真)(见图3)。

　　第一节降龙桩一

　　(开始)无极，先将左足向斜前进步，足心悬起，趾抓地，右足不动：左膝提劲，足腕挺力，右膝跪劲，两股屈弓，两膝里扣，小腹放于两腿根上，腰挺起；两手同足进时，向里合劲，合至手心阴阳相对，如捧重物相送之意，极力向前伸出，伸至左手心朝下，高齐眉，与鼻相顺：

　　右手心朝上，伸至左手腕下，相离五六寸，平喉；两肱屈伸抱撑，肩下行，至关节通灵时(见图4)。

　　肘松开，微要垂劲，头劲顶起，脊柱直竖，臀坐力，怒目视左手大指。练此势心内不用力，先要虚其心，听息再化右法象。

　　第二节降龙桩二

　　(右化象)左足先向右斜进步，右足随同向前大进步；左右两手心相对不拳回，同足时进，向右阴阳合劲，扭力前伸，右手心朝下，伸至高齐眉，与鼻相对；左手心朝上，仍在右手腕下，离五六寸，平喉。

　　手足身法意，与开始相同，怒目视右手大指，停住。学者练习此左右二象，宜慢不宜速，一势要站五六分钟工夫，左右化象，皆依此法，故谓之降龙桩。龙象各身法，皆用此法开始，书此二图，以备学者单习。若演缩骨抖甲，仍归开始一图为之(见图5)。

　　第三节神龙右缩骨

　　(化象)降龙一图，左足往右足前斜进步，足尖斜横向外：两肱不拳回，左手同时再往里扭劲至极处，手心向上，躜过顶抱头；右手往下合抱伸力，掌心朝内，顺左胯，齐肋，两肱合抱劲。形势右肩左膝，两股相拗，头顶、身拧、骨缩，腹在腿根上。气沉丹田，怒目，顺右肩上视，谓之神龙缩骨(见图6)。

　　第四节神龙右抖甲

　　(化象)左足不动，右足往前进步；右手同足进时，极力猛向外，往上翻力抖劲，抖至手半超前，高齐项，与膝足相顺：左手亦同时向里合，抓劲，往下捋至手心朝下平脐，相离七八寸。头项、身挺，臀坐，尾摇，晃身，怒目视右手虎口(见图7)。

　　第五节神龙左缩骨

　　(化象)左足不动，右足斜横往

　　左斜进步：两肱不拳回，右手同足进时，向里扭劲，至极处，手掌上起过顶抱头；左手往下合抱伸力，顺右胯齐肋。形势，劲力，两肱合抱，左肩右膝，两股相拗，头顶，身拧，骨缩，腹在腿根上。丹田沉气，怒目视左肩上视(见图8)。

　　第六节神龙左抖甲

　　(化象)抖甲，手足、身法、劲力、神意，与右二抖甲图同。再演缩骨、抖甲，仍同前，惟练习缩骨、抖甲二势，要一起呵成，方得其真意(见图9)。

　　第七节神龙右转回身缩骨

　　(化象)右足在前，左转身，左足在前，右转身。(右转回身法)右足稍动，左足向右回扣，进步与右足成大八字势；两肱同时合抱力，左肱不拳回，向里合劲，合至手心半朝上，过顶抱头，右手亦向里合抱力，至手心半朝内，在左肋(相离六七寸)。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。

　　形势右肩左膝，两肱屈抱，两股屈拗，头顶，身拧，骨缩，气沉，腹在腿根，目顺肩平视。再回演，手足身法意，均与前化象同，左右回身，皆依此推，收势原地休息。

　　第二章

　　兑卦虎象会真

　　兑上缺，兑卦，泽象，得坤末阴，主消化，其性属金，故居正西金旺方。取诸身，在脏为肺，属阳明燥金之气，又为肾，属坎水。形之于象，为虎(虎性阴含真阳)。道经云：虎向水中生(见虎象图)。

　　虎之为物，动则御风，风从虎，虎气六法，以拳象之有六势：

　　一、伏虎法；二、猛虎出林；猛虎摇酋搏食(又名翻剪攫(jue，用爪子抓)食)；四、猛虎奔坡(内藏扒心剖食，又

　　名怒虎惊稍)；五、猛虎摇首摆尾(又名虎坐抖威，又名单爪搏食)：六、猛虎搜山(又名摇首返身)。

　　以性情言之，虎性灵，精壮有生气，劲力起子臀尾(名督脉穴)，头顶、爪抓、周身鼓荡，意相搏击，精气催身，神发威严(神气精意目力也)，进退猛烈，横冲直撞，浩气勃勃，呼啸叱诧，谷应山摇，像尤虎贲三千，气若龙飞万里；与龙法之气，联属升降，丹经谓之水火既济(演龙虎二法，非精神圆满内气充足，不能得其要素)。

　　形容于拳法，刚柔相济，法象顺，则督脉通，督脉为百脉之源，仙佛成道之途径，督脉一通，百脉皆通，则肺金气合，先天气足，习久自臻上乘；法象逆，则肺金气努，而百脉亦因之不贯通，诸化象亦无法身矣。

　　学者苟细心默悟，不难得龙虎二气之要素，以健身心，而性命双修焉。

　　法曰：

　　兑虎命根 五脏属金，

　　动则脚风 猛虎出林(丹经云：伏住真虎命永固)。

　　灵气贯顶 鼓荡周身，

　　象取于拳 神气催人。

　　劲起臀尾 动生风云，

　　叱叱谷应 勃勃精神。

　　虎贲三千 威力逼人，

　　虎法心悟 立即成真。

　　第一节猛虎出林

　　(开始)无极，右足不动，左足向左前进步；两手同足进时，掌心朝下，猛向前，平胸扑出，手要有摧搓抓按劲力，两大指相对，平心口，与鼻相顺：两肱屈伸抱撑，肩窝吐气，意达指心，身腰挺劲，两股形曲，足趾抓地，臀坐摇尾，头顶、怒目，眼顺两大指中间前视，谓之出林(见图11)。

　　第二节 摇首搏食

　　(化象)左足，向右斜横进步；两手不拳回，掌心仍朝下(虎象之手心朝下，演法身永不朝上)，同足进时，向右摆肩，晃肱，手往上起，至平顶，向下斜扑出，扑至两手平心口；身腰有拧、缩、伏力，右手肘顺左膝，向前屈伸，左手在右手腕后，两肱屈伸，两股剪子股势，怒目顺右手背前视，谓之搏食(见图12)。

　　第三节猛虎伏身攫(jue，用爪抓取)食

　　(化象)左足不动，右足随往前大进步，着地；左右两手，俟右足着地时，极力猛向前推，两肱屈伸撑抱，肩要松开，掌平，朝前，有摧搓抓按劲力，头欲冲人，足欲踏人，气欲逼人，威猛迫人，怒目顺两手中间前视(图13)。



　　第四节 猛虎摇首奔坡

　　(化象)右足稍进，右手不回拳，掌心向左平合，合至平顺左肩；左足随向前进步着地，左手亦同时顺右肱向前推出，平心口，右手俟左足着地时，手心合下向后回拉至左肘下脐上；两足蹬劲，头顶、腰挺、怒目，顺左手背前视(图14)。

　　第五节摇手扒心剖食

　　(化象)两足同时提起换步，右足向右进步，左足向后稍退步，两足成斜丁势；两肱不拳回，右手心朝下，同足换步时，顺左肱向前伸开，至极处，用抓劲，下按力，高与心口相平，足尖鼻尖相顺：左手亦同时抓力，撕劲，回捋至右肘旁平脐；两肱屈伸撑抱，足趾抓地，挺劲、臀坐、胯坠、尾摇、晃身、抖肩、怒目，顺右手背前视(图15)。

　　第六节跳溪扑食

　　(化象)右足不动，左足斜横，向前进步：左右两手，同足进时，齐往前伸，出至极处，高平脐，右手稍向前，左手在右手腕下，两肱屈伸；腿剪子股势，身腰伏劲，臀向后坐力，腹放腿根上，气沉丹田，怒目，顺右手背前视(图16)。

　　第七节猛虎纵身出洞

　　(化象)左足不动，右足向前进步；左右两手，同足进时，向怀中搂劲，至肘，对脐不停，仍极力猛向前抖劲扑出，掌出平心口，大指相对；头顶，足蹬，摇首，怒目，坐胯，挺膝，目顺大指中间前视(见图17)。

　　第八节 猛虎伏身回首

　　(化象)左足在前，右回身，右足在前，左回身。回身时，前足微动，后足向后退进步；左右两手不拳回，向前仍存原势，身腰伏力，头顶，往回，后扭劲，神意，怒目顺后腿向前远视(见图l8)。

　　第九节回首返身搏食

　　(化象)左足不动，右足向前大进步；左右两手，朝下随足进时，向左一同横劲斜行扑出，左手稍向前，右手在左手腕下，两肱曲伸；腿似剪子股势，身腰下伏，腹在腿根，臀部后坐，头顶，怒目，眼顺左手背前视；再进步，化象、劲力、神意、手足法身均与猛虎出林一图同，左右化象，互相联络，演之均同，数勿拘。推演此合法，须连贯一气呵成，不可中间断意，收势无极休息(见图l9)。

　　第三章 坎挂马象会真

　　坎卦，水象，坎陷也，坎得坤中阳，阳焰阴生，阳入而生潮，故有坎中满之象。取诸身内，则为意，意出心源，故道经名意马。意属脾为土，土生万物，而意，通变万象。以性情言，谓之马象。

　　马是离宫火蓄，而居于坎位，坎属水，故有坎离相交，水火既济之功。法象于拳，用言，有龙之天性，有抖毛之威、迹蹄之功、撞山跳涧之勇，外刚，内柔，具有丹田气满之能力，中心虚空之妙象。

　　其法象和，心中虚灵，丹田气足，阴火消减而清气上升；法象不合，则肾水虚弱，先天失调，心中邪火不降，反为阴邪所侵，各疾因此而生。学者最宜细心研究，得其妙道，而体健身轻。

　　法曰：

　　坎中水满 意生心源。

　　脾为后天 肾为先天。

　　意马心猿 坎位中安。

　　发象于拳 抖毛跳涧。

　　刚柔兼并 气满丹田。

　　心中虚灵 身轻体健。

　　水火既济 性命双练。

　　得其妙道 于佛有缘。

　　第一节马象呼吸二机

　　(开始)无极，两足立正面微仰(练此象先宜调息)，从鼻中吸气，绵绵不绝，一直吸入丹田，微停(谓之后天深吸机)。此时两股下屈，左足直向前进步，左右两手同足进时，掌心半朝下，指分开，平小腹一齐极力，猛向前伸，神至与心口相平，两大指相对；吸机之气，俟手足前进发出时，一同呼出(呼机)，两肱屈伸，右膝下跪力，左膝提劲，足蹬力，腹在腿根，臀部下坐，头项劲，目顺两掌中间前视。

　　第二节马象吸机

　　(化象)左右两足不动，两手心朝里合，向怀中抱劲，抱至肚腹，两手大指、食指、中指相对成三角形，两肱肘成阴阳鱼象，鼻子亦同时绵绵不断，向丹田内吸气，头上顶，腰身上挺：两股内意，似伸非伸，足趾蹬力，目向前平视，谓之坎中满(后天吸机)见图22)。

　　第三节马象呼机

　　(化象)左足不进，右足向前直进步：左右两手同足进时，手心半朝下，从脐向前极力猛劲发出，平心口，吸机之气，从丹田亦同时呼出。手足身法意，与一节一图同。向前接演，吸机手向回合抱，呼机手向外发出，数勿拘，自便(见图23)。

　　第四节 马象 回身

　　(化象)左足在前，右转身，右足在前，左转身。(左转回身法)左足向右足傍进步，回扣成大斜八字，右足随提起并立，足尖着地；左右两手，同时亦向怀中合抱，掌心至脐，大指食指中指相对，两肱仍阴阳鱼象，气亦同时吸至丹田，头顶，身挺，股屈，目向前平视。

　　回演吸机手合抱，呼机手伸出，左右回身均同。练此法象，宜静不宜动，总宜深呼吸为佳，久练百日纯工，则丹田气足而坚凝，腹硬如石，有不思议之妙趣，《老子》云：「身轻腹实」，正是此意也。以后手足动作，皆依法规为之，收势原地。

　　第四章　　离卦牛象会真

　　离中虚，离卦火象，为阴中阳，阴借阳生明，故居正南火旺之方。取诸身，为性，性定为禅，性动为机，又为心，心中有虚空之象，像取于物则为牛（见牛象图）。

　　牛之为物，秉土而生，有九宫之称，有火土合德之意。象形于拳，外刚内柔，两足能栽根，性有挺劲之力（挺颈精神贯顶），有摆角之威（骨骼生锋芒），有厮斗之勇，与猛虎相搏，而其肘且具有按点之术。

　　其法象顺，则心中虚灵，抑心火，滋肾水，通任开督，真情化气，流通百脉，灌溉三田，驱逐一身阴邪，涤荡百脉浊秽；

　　其象逆，则心窍不开，脾衰胃满，五脏失调，而内象神化不能得。学者，精力作去，以开心中灵窍，而得神化之妙道。

　　法曰：

　　动则为机 禅定为性，

　　心生虚灵 道谓空空；

　　通任开督 化气真精，

　　流通百脉 灌溉三宫（黄庭、土釜、泥丸）；

　　象形于拳 摆角挺颈，

　　猛虎相搏 厮斗之勇；

　　肘有按点 步行九宫，

　　精力做去 神化自生。

　　第一节牛象开始

　　（开始）无极，右足不动，左足向前进步；左右两手，用事攥拳，掌心向下，一齐从小腹，分张伸开平肩，手背向上，虎口相对，离八九寸，两肱合抱，肘向外扭；两股屈弓，足半骑势，臀部下坐，与两膝盖并行线稍高，头顶、身挺、胯坠，气沉丹田，瞪目向前平视。久练此象，足下能生千斤力（见图2）。

　　第二节牛象化象

　　（化象）左足不动，右足半骑马势，向前进步；两肱两手不拳回，仍存原势，同足进时，摇肩，晃身。手足身法意，与一图同，左右相互化象，进步皆依此推，数勿拘（见图3）。

　　第三节牛象回身摆角

　　（化象）左足在前，右转身，右足在前，左转身。（右转回身法）左足往右足后进步，扣成大斜八字势；左右两手原势不拳回，右手拳随转身时，向里拧肘，拧至顺乳，拳心朝上，左拳亦拧至平肩，两拳心相对；身腰向右拧劲，目顺右肩平视，谓之牻（mang，毛色黑白相间的马）牛摆角。再回演，两手两足，仍归原象，左右回身法均同，收势归原地休息

　　第五章　　干卦象象会真

　　干三连，干卦天象，干阳之性也，三爻相连，其性属金，以象体言，谓之天，以性情言谓之干，以其不能生育万物，故退居西北阳弱之方。

　　其象于物，则为象，像为南方水中之兽，水生木，取诸身则属肝肺；象之于拳法，外柔内刚，能覆盖肝肺，活通经络，有屈伸、卷掷之特能。

　　故象势顺，则肺金肝木气合，血脉舒畅，精神活泼，神力倍增，而无咳喘目疾之患；法象谬，则干遇震四体不得中和，干临坤心窍不能开朗，筋络发拘，百骸关节失灵。学者，宜果力精心求其神化，证悟其理，以得其道。

　　法曰：

　　干卦三连 金木之精，

　　退居西北 因其不生。

　　物形为象 神力无穷，

　　象形于拳 神力反弓。

　　筋络舒畅 关节灵通，

　　神曲卷掷 精气倍增。

　　得其神化 果力求精，

　　证悟其道 即见虚空。

　　第一节象法开始

　　（开始）无极，左足向前直进步，右足不动；左右两手，同时掌心半朝上，平心口，向前直伸，伸至与顶相齐，左掌顺鼻，右掌中指、食指、无名指，在左手腕下相靠；两肱屈伸，肩松开，胯坠，足蹬力，目顺左掌心前视（见图6）。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。

　　第二节 象象 伏身

　　（化象）再将左足尖向外斜横进步，右足仍不动；左右两掌心，同时往里合劲，阴阳相合，向下捋，身子亦向下伏；右手肘捋至在左膝，左手捋至在右肘下，两掌心，半阴阳相对。

　　身法：右肩、左膝，两股剪子拗势，臀后坐，头顶力，目向上视（见图7）。

　　第三节象象起身

　　（化象）左足不动，右足向前直进步；两掌心相对，同足进时，一齐向上伸出，身子亦挺劲，右掌心半朝前，伸至左掌腕下；两肱屈伸，肩松开，两足蹬劲，两股屈弓，目顺掌前视。再向前演，两手阴阳向下捋劲，身子下伏劲，与二节二图同；再化象，三图同，左右互相化象，均同，数勿拘（见图8）。

　　一二三图，要一气呵成，不可中间断意。

　　第四节 象象 左转回身

　　（化象）左足在前，右转身，右足在前，左转身。（左转回身法）右足向回扣步，足尖与左足尖相对；左手同时向里拧劲，拧至手心朝上齐顶，右手向下合劲，合至左肘下，左足随同前进仍顺，两掌相对，亦同时拧劲向前伸出，伸至与顶相齐；两肱屈伸，身腰挺力，臀下坐劲，目向左手背前视。左右回身，手足身法意均同，收势归原地休息

　　第六章　　艮卦狮象会真

　　艮卦山象，艮止也。艮得干之末阳，主静，其性属阳土，故居东北阳弱之方。取诸身内，则为胃阳之气，以胃气滋生各脏，故象发于外，而化身万象。取诸于物为猛狮，其象生威严，其性最勇猛，有抓食虎豹之力，有抖毛之威。像取于身心，蕴藏于内为意，意可蕴亦可发，意由心生，性由心生，性定神宁，则心藏于渊（谓之聚精会神）。

　　气要绵绵，三田上下而往返，精气透泥丸（此节为禅功妙道），发于外而为狮象，以四体百骸，运而形其象，效其神意。威严猛烈，龙蹲虎坐，摇首怒目，晃身摆尾，而运尾闾，坐胯挺膝，而倒委窝。

　　神发于目，威生于爪，气发丹田，劲起涌泉，头顶足蹬肩垂，两臂抱撑，神意（劲力）贯爪，丹田蓄气（吐气发声），鼓荡周身，吞吐惊抖，关节灵活，筋络伸缩（有缠绕缩放力）。

　　动如神龙探爪，跳如猛虎出林（此法内含龙虎二气，故有是论），神意合一，光线茫茫，长伸（有攻击力）大扑（有擒拿力），短用（有反弓力）猛翻（有跳纵力）。

　　神气逼人，身体催人，步要过人，足要踏人，手要抓人，大小关节，无处不有分争含蓄混元力，外柔内刚，外静内动，有丹田气足之妙，有中心虚空之灵。其象顺，诚于中发于外；其象逆，而神气亏，难入其境，学者深思格致，以得其神。

　　法曰：

　　狮象性体 其灵最猛，

　　抖毛之威 虎豹心惊。

　　取之于意 心定神宁，

　　尾闾中正 精气贯顶。

　　气生绵绵 即是禅功，

　　象形于拳 神威爪锋。

　　丹田蓄气 吐气发声，

　　鼓荡周身 吞吐抖惊。

　　关节灵敏 中心虚空，

　　得其妙理 法象为宗。

　　第一节猛狮左滚球

　　（开始）无极，右足不动，左足向左进步；左右两手，掌心半朝前，同足进时，平胸猛向前，一齐扑出，与心口相平，两大指相对，掌有摧搓抓按劲力；两肱抱撑屈伸，肩窝吐气，力贯指心，身腰挺起，两股弓屈，足趾抓地，头顶，目怒，尾摇，坐臀，精气摧人，目顺两大指中间前视（见图11）。

　　第二节猛狮回首抱球

　　（化象）右足向后退进步，左足随向右转身大进步，进至右足前；左右两手不拳回，掌心朝下，同足进时，用横劲挺力，往右画半弧形，俟右手顺右胯时，向回拢劲合抱，抱至肘顺心口，掌心半朝上，左拳亦抱劲，合力至右腕傍平肩，相离七八寸，两掌半相抱，似抱球之意。身腰拧劲，两股相扣合拗，目顺右肩前视（见图12）。

　　第三节猛狮右滚球

　　（化象）左足不动，右足向前进半步，左右两手同足进时，身腰挺劲，一齐向前，猛烈右拧，摧搓扑出，两肱屈伸，大指相对，指掌有摧搓抓按力；臀后坐劲，两股屈弓，足趾抓地，头顶，怒目，摇首，摆尾，鼓荡周身，神气逼人，目向两大指中间前视（见图13）。

　　第四节猛狮翻身扑球

　　（化象）左足（在后之足）向回后退进步，右足随转身斜横，向左足前大进步；两肱不拳回，掌心朝下，同足进时，一齐向左摇肩晃肱。手往上起，俟至顶斜横向前扑出，扑至两掌在心口下，与左膝相顺，左手前伸，右手在左手腕后；两肱曲弓，身腰有拧缩伏力，两股弓屈相拗，头顶、怒目，顺左手背前视（见图14）。

　　第五节猛狮搓球

　　（化象）右足不动，左足向前进步，左右两手同足进时，身腰挺劲，极力一齐，猛向前平胸扑出；两掌半朝前，有摧搓抓按劲力；两肱屈伸抱撑，肩窝吐气，神意贯指；头欲冲人，足欲踏人，气欲摧人，摇首，摆尾，坐跨，挺膝，怒目前视（见图15）。

　　第六节猛狮摇首扑球

　　（化象）左足不动，右足向右进步；左右两手阴阳相合，向左捋劲不停，同足进时，向右极力极力猛烈扑出（见图16）。

　　以上六节，谓之左开始，化象，再演，右化象，六节，为右一图之开始，二、三、四、五图手足、身法、劲力、神意均与左化象同，收势，归于猛狮左扑球，休息。

　　第七章 巽卦熊象会真

　　巽下断，巽卦风向，巽入也。巽得坤初明，主潜进，其性属阳木，故居东南阳盛之方。其于物也为熊，熊之为物，其性最钝笨，而刚直不曲，像最威严，有竖颈之力。其象外阴而内阳，属之人身为肝，能使心中虚灵下归丹田，真精化气，补还于脑（古仙按：欲得不老，还精补脑，正是此象之要义）

　　法象于拳，以心意效其能，有晃海（下丹田之腰身）移山（两膀）之力，有拔山之能，斗虎之勇，抖擞之猛。其象顺，则真精化气，穿关、透顶、入泥宫，永无头痛肝目之症。其象不顺，则真劲不能贯彻四体、流通百脉，反为阴火所侵，心窍不能虚空，而生头眩目晕之疾。学者，于此法象，当至诚无息以求其真意，而得之于心。

　　法曰：

　　熊之为物 其象威严，

　　外阴内阳 身中心肝。

　　灵性下降 水火往返，

　　意效其象 晃海移山。

　　抖擞斗狠 精神勇敢，

　　真精化气 上升泥丸。

　　流通百脉 灌溉三田，

　　得其妙道 体健身安。

　　第一节老熊出洞左推山

　　（开始）无极，左足向左进步；左手同时向左顺膝前伸，掌心半朝上，上起推出（似推物之意），肱半屈伸，肘暗含劲，指掌平肩，右肱肘，向里合扭力，扭至右掌心朝下，向后在胯；两股势屈，头顶，晃肩，摇身，挺腰，沉气，坐臀，目顺左掌大指稍前视（见图18）。

　　第二节 老熊化象右推山

　　（化象）左足不动，左掌向里合劲，合至手心朝下，顺膝下捋至左胯，手指向外拧；右足提起，俟靠左足胫骨不停，随向右进步，右手亦同时向里合劲，合至掌心朝上，顺膝向右推出，平肩，肱半屈伸，肘暗含劲；摇肩，晃身，头顶，尾摆，目向左掌上视（见图19）。

　　再化象，进左足出左手，进右足出右手，左右互相化象，手足身法神意，皆与一二图相同，数勿拘。

　　第三节老熊左转身望日

　　（化象）左足在前，右转身，右足在前，左转身。（左转回身法）左足后退进步，右足随转身，向左足傍前进，扣步与左足成大斜八字势；左手原势，仍在左胯，右手随转身，向里合劲，合至掌心朝上齐鼻，肱半屈伸，肘暗含劲顺右膝，目向左斜上视（见图20）。

　　再化象，右掌下落，左掌上起推出，仍归原象。左右回身法依此，收势原地休息。

　　第八章　　坤卦猿象会真

　　坤六断，坤卦地象，顺阴之性也，其性属阴土，以象体言，谓之地，其于物也为猿，性最机警而灵巧，有纵跳之神，伸缩之法，化身变象不测之妙。

　　取之于身内为心，心为一身之主宰，心定则神宁，心动则变化万象。猿性好动而无定，人心好动，出入无时，莫知其乡，取名心猿，正此义也。道经有言，锁住心猿为修性，拴住意马为立命，比喻至为显著。象形于拳，其功用有封候挂印之精，有偷桃上树坠枝之性，有返身旋转，三闪六躲之灵。法象顺，则心内虚空，而神气圆满，身轻体健，动转灵活；法象逆，则心窍不开，灵光不生，骨节失灵，四体失和，无学成之日焉。学者倘虚心诚意，仿之效之，积久而神意逼真，其象成。

　　法曰：

　　猿之为物 其象最灵，

　　三闪六躲 天生奇能。

　　法象于拳 纵跳身轻，

　　取诸人身 心无定形。

　　心若大定 即得禅功，

　　至诚无息 法象神通。

　　第一节老猿挂印

　　（开始）无极，左足不动，右足向前进步；左右两手，同足进时，掌心朝下，一齐上起，向前极力出伸，右手伸至过顶，左手伸在右手腕后；肩松开，肱屈伸，五指张开抓力，两股势曲，足趾蹬力，臀坐、尾摆、摇肩、晃身、头顶、目瞪，眼顺右手背前视。

　　第二节老猿转身回首望月

　　（化象）（左转身）左足向后退进步，右足尖斜横向左转身，进步着地，两股相拗，左右两手亦同时往回捋劲，俟右足着地不停，顺左膝向前直伸，手心朝下，右手心朝下伸至在左肘，身腰向下伏劲，头向后扭，目向后上视。

　　第三节老猿坠枝摘果

　　（化象）左足稍动，右足回退，向前进步；左右两手阴阳相合捋劲，俟右足前进着地时，一齐向前伸开不停，再向右扭，扭至左手心进上齐鼻，右手扭至掌心朝外齐眉；两肱皆半圆弓，两股弓屈，相拗。法象，左肩，右膝，身腰拧力，目顺左掌上视。

　　第四节老猿抖身

　　（化象）右足不动，左足直向前进步；左右两手，阴阳下合，一齐向左拧，至右肘顺左膝，掌心朝上齐鼻，左肘拧至平肩，掌朝外齐眉。此两手法不停，左手下合，顺右肱向前直伸过顶，手心朝下，右手里合，手心朝下，回拉至左腕后肘前，两肱直伸，指爪有抓力；摇肩、晃身，目顺左手背上视。

　　以上四节谓之右开始，再演化左化象，四节为左一图之开始，二、三、四图，手法、身法、神意均与右化象同，收势归于右开始一图，休息。象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。

　　猿象的步法为九宫步，九宫是在一个方块里用「井」字型分出了九块区域，分别是：

　　西北 北东北

　　西 中 东

　　西南 南东南，象形术，薛颠象形术，象形拳，薛颠象形拳。